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总的来说，《般若经》上讲的诸法实相，我们用现代话来说，宇宙人生真相。他是怎样证得的？怎样契入诸佛如来的境界？原来是个凡夫，对於宇宙人生真相是一无所知，迷惑颠倒，他怎么觉悟的？把他生生世世修学的经验，为一切众生做出诚恳的报告，这就是世尊四十九年讲经说法。讲些什么我们要懂，我们为了方便初学起见，我是粗略归纳三桩事情，第一桩事情，教导我们真正明了人与人的关系；第二桩事情，让我们明了人与自然环境的关系，我们居住的小环境是地球，大的环境是太阳系、银河系，再大的环境那就是尽虚空遍法界，环境跟我们有什么关系，我们要清楚要明了。第三个，教我们明了我们自己与天地鬼神的关系，如果你要不相信有天地鬼神，那我们用科学家的话来说，你相信科学，科学家讲不同维次空间的生物，你相不相信？佛法里面讲的天地鬼神，实在讲跟科学家所说的不同维次空间的生物，是一桩事情，我们讲的名词不一样，一桩事情！我们跟他们有什么关系？这三种关系，统统搞清楚、搞明白了，宇宙人生真相於是大白！你就清楚就明了了。
真正搞清楚、搞明白之后，才晓得虚空法界无量无边的刹土众生，跟自己原来是一体，关系太密切了。什么是一体？虚空法界刹土众生，都是唯心所现。能现的这个心是共同的，一个心，所有一切万物不相同，能变的心是一个！你要是听了没有法子理解，你觉得很奇怪，我们举个比喻来说。你有没有做过梦？有，有作梦的经验。能作梦的心是不是一个？想想，不错！你每天晚上做的梦不一样，梦里头有人，有自己，有很多人物，也梦到山河大地；一个作梦的心，会变出许许多多不同的梦境，就是这么个道理。我们的心是一个，变现的境界是虚空法界无量无边诸佛刹土、无量无边众生。
这是一桩什么事情？我们的真如本性在作梦，全是真如本性里头的梦境，「唯心所现，唯识所变」。如果真的搞清楚、搞明白了，我现在在作梦，我知道这个梦境全体都是我自心变现的。我对梦中所有一切人，看作是我自己，我这个身是我自性变现的，你的身也是自性变现的，他的身还是自性变现的；畜生的身也不例外，饿鬼、地狱全是自心变现，平等！不再有分别，不再有执著，不但所有一切动物，人是动物，植物、矿物、虚空、法界，全是自性变现的，一个自己！所以佛法当中讲，虚空法界一切众生原本一体，禅家所谓「识得一，万事毕」，你就毕业，你就圆满了。你的心完全定下来了，绝对不会在外面境界起什么妄想分别执著，没有了！你自性里面放光，这个光普照法界。什么光？真诚光、清净光、平等光、正觉光、慈悲光，你的光明自自然然照虚空法界刹土众生，这就是菩萨、诸佛如来往昔所集的菩提大道。
『众会闻音咸得见』，这个众会也是虚空法界，所有一切众生聚会的处所，见到光、闻到音，都能见到。但不是所有一切众生都能见到，哪一类众生？觉悟的众生他见到了。如果我们把这个意思说得窄狭一点，学《华严》的众生见到了，与这个经教相应，学习《华严》的人会见到。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三一卷） 2001/12/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0531
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，百目菩萨偈颂，他的赞颂是赞叹道场，赞叹道场树，具足大自在德，教化一切众生。
【尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
说偈仪跟前面是一样的意思。请看偈颂，也是十首，第一首：
【一切摩尼出妙音，称扬三世诸佛名，彼佛无量神通事，此道场中皆现睹。】
从这一首偈，我们了解一个事实，那就是诸佛菩萨教学的高度艺术。这种方式，一直到近代才有人提倡，换句话说，诸佛菩萨用艺术来教学，不知道多少年代了，真的是无量劫又无量劫前，不只是释迦牟尼佛出世之后，这个我们一定要懂得。从这个地方能体会到，佛菩萨教学方法之活泼、灵活，显示在佛门大大小小道场之中。佛教的道场，我常说，是教学跟艺术结合成一体，它的建筑是教学，你看房舍的配置都有讲求的，不是随便乱建的，不但重视艺术，而且重视表法，艺术里面有表法的义趣就是教育。譬如最明显的代表，一个道场里面主要的殿堂是大雄宝殿，这个殿堂的建筑从外面看是两层，里面是一层，两层代表真俗二谛，里面一层告诉你二谛不二、真俗一如，它有表法的意思在，否则何必盖两层？里面何必又是一层？供养的佛像、菩萨像、罗汉像，所有一切设施无一不是教学，让你听到音声、看到形像，诸佛菩萨教导我们的东西全都显示出来了，不必说一句话，不能不懂。
『一切摩尼出妙音』，音是传递讯息的，是彼此双方沟通的，但是传递讯息、沟通情意，有时候不必要用语言表态，现在人所讲的肢体语言，我们一个动作，别人能体会到意思。「摩尼出妙音」，摩尼是色相。道场，道场周围的树木花草，无一不是种种摩尼宝所成的，这是如来的境界，他福报大。我们这个地方的道场，钢筋水泥建筑的，我们周边这些树木是草本、是木本，体质不是摩尼宝，但是无论是草本也好、木本也好，砖头瓦块、钢筋水泥都好，表法的意思也能够圆满的显示出来，这就是如来随顺一切众生，恒顺众生，随喜功德。众生他有多大的福报，要随顺他，让他在现有福报里面，六根接触外面六尘境界有所觉悟，觉悟就是宝，他在境界里面大彻大悟了。
我们想想，眼前一切境界又何尝不是一切摩尼宝？都能出妙音，这个妙音是形像的妙音，形像的语言不必用音声，所以叫妙，我们通了，当中通了，没有障碍了。像我们见到释迦牟尼佛像，我们立刻就通了，释迦牟尼佛的名号我们明白了，他佛号的意思教我们对人要慈悲，对一切众生、对人对事对物要慈悲，对自己要清净，决定不被外境所动摇，不被外境所影响，不为外境所转，寂灭。「牟尼」是寂灭的意思，「释迦」是慈悲的意思，「佛」是修行的总纲领：觉而不迷。听到这个名号，见到释迦牟尼佛的形像，立刻就明了，要把名号的功德落实在自己生活当中，对人对事对物真慈清净平等，释迦牟尼佛名号落实了。听到菩萨名号，「南无大悲观世音菩萨」，这意思立刻懂得，我们对待一切人事物要大慈大悲，「南无」是皈依，皈是回归，从哪里回归？以前没有慈悲心，都是自私自利，起心动念无不是损人利己，这是过、这是恶，从过恶回过头来依慈悲，依大慈大悲，这就皈依了。「观世音菩萨」，不叫你听，不是「听世音」，是叫你「观」，佛法常常教人要作观，观是用慧，见闻觉知是用识。观的意思是什么？转识成智，转第六意识为妙观察智、转第七识为平等性智、转阿赖耶为大圆镜智，这叫观。
要用究竟圆满高度的智慧来看世间，慈悲心油然而生。无论众生造作什么样的罪孽、过失，都是用真诚清净平等的爱心来看他，不计较他的过失。为什么？无知。你想想看，你家里面陈设许许多多名贵的，中国人喜欢摆设名贵的瓷器，有唐朝时候的、有宋朝时候的，希有的，我们都看作珍宝，你摆设在屋子里面，你家里来了个小孩，两三岁不懂事，去拿的时候把它打碎了，你会不会责怪他？不能责怪他。为什么？他无知，他要是十几二十岁，把你这个宝物损坏，你可以责备他，他懂事了，两三岁小孩不懂事。诸佛菩萨看六道众生就像两三岁的小孩一样，他犯了再大的过失，杀人放火、杀父亲、杀母亲、杀兄弟，也不能责怪他，责怪谁？顶多只能够说父母长辈没有把他教好，这是真的。小孩没有过失，他不懂事，他哪里知道那些是珍宝？他眼目当中看一个古董，实在讲就跟平常东西没有两样，他没有分别。一个无知、没有知识的人，到故宫博物院去参观，看看商周的遗物，出土的这些文物，他看了怎么样？破铜烂铁，在他心目当中一文不值，考古学家眼目当中是无价之宝，一个认识，一个无知，差别就这么大。所以，不能够责怪他。我们要学诸佛菩萨，以清净平等真诚的慈悲爱心，对待一切愚痴造作无量无边罪业的众生，自己心地永远是清净的，永远是诚恳的，永远是慈悲的，佛名号的功德在此地。
你看他出的妙音，『称扬三世诸佛名』，诸佛如来的教化全在名号之中，名号功德不可思议。佛法教学里面那种方式方法，跟世出世间教学确实不一样。所以佛法里头，一般修行都教你执持名号，口念名号，心想名号，功德不可思议。这是一般人很难了解、很难体会，不可思议、无比殊胜功德都在名号之中。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，说了这么多话，都没有离开名号，名号是文章的总题目，他所说的，那是照名号作文章的，跟我们解释的、注解的，名号是教学的总纲领。『彼佛无量神通事』，「彼佛」是称三世诸佛，前面「三世诸佛名」，过去现在未来一切诸佛如来，无量无边，教化众生的那些神通事业，种种现示，『此道场中皆现睹』，在这个道场里面都现相，都能够看得清清楚楚、明明白白。第二首：
【众华竞发如缨布，光云流演遍十方，菩提树神持向佛，一心瞻仰为供养。】
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