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有许多人听了他的话，不了解他的意思，以为中国在二十一世纪会强大起来，於是许多国家发生恐慌，怕的是又一次的黄祸，这不是汤恩比的意思。汤恩比的意思是中国文化，也就是孔孟学说跟大乘佛法，哪一个国家提倡，这个国家就是世界的领导人。所以中国文化，儒家与大乘佛法会影响全世界，会给世界带来安定和平、繁荣幸福，这才是汤恩比一生做学问的总结。今天，哪些地区有能力做这个事情？他说四个国家，中国、日本、韩国、越南，这四个国家是中国文化的主轴。日本人要是觉悟了，真正能做，把儒跟大乘佛法落实了，日本人领导全世界；韩国人觉悟了，韩国人要真能做，韩国人领导全世界，他是这个意思。绝对不是讲的霸权主义，他是讲文化。
但是他的看法，可能还是中国人会去做。为什么？中国自汉朝建国一直到今天，刘邦建国，二千三百年来，中国这个国家虽然有改朝换代，但是始终维系成大一统，这是什么力量？文化的力量。这不是军事，用军事的方法注定失败，日本人对中国就是失败的。用文化成功的，元朝用文化，清朝用文化，少数民族统治多数民族，他做成功了。满清入关的时候，清兵只有十二万人，这十二万人打败了明朝，统一中国，享国二百六十多年。他用什么？用儒家，用孔孟学说，用大乘佛法，典型的例子！日本人为什么没有办法统一中国？日本人用军事，不知道用文化。如果用文化，日本人也能统一中国，中国人会接受，会尊重天皇。错了！汤恩比这个说法正确，文化的力量、文化的影响太大太大了！中国的文化是和平的、柔和的，是包容的，没有侵略性。所以他说得很好，中国在这两千多年来，没有对自己国境之外发动过战争，在历史上没有的。改朝换代，那都是内里面的斗争，没有侵略过外国人。所以大家如果真正了解汤恩比的意思，对中国就不会怀有恐怖的这个念头。我们看了他这些文字，实在讲我非常佩服，他讲得很有道理。
这是说「十方所有无能匹」。佛陀的教学、佛教的教育，因为现在社会大众对这个产生严重误会，所以不能不麻烦一点，首先做正名的工作。孔老夫子说，「名不正，则言不顺」，先做正名，把这个名词修正；加两个字，佛陀教育。这个名词人家看起来耳目一新，不至於产生误会，佛陀教育。佛陀教育是哪一种的教育？是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的义务工作者，一生敬业。每天给大众上课八小时，四十九年不休息，这在历史上找不到第二个人。什么人对於自己的事业这样认真，这样尊重？这都是释迦牟尼佛示现给我们看的，我们要在这些地方学习。
末法时期，凡夫烦恼业障深重，想做，精神体力不足，真的叫心有余而力不足。为什么？不肯学佛菩萨，不能突破自己这个恶习气。什么人能做到？不怕苦、发愤图强的人，这个种人能做到，他一定把自己烦恼习气克服。身体不好不是问题，身体为什么不好？你烦恼多，身体不好；习气重，身体不好。佛教导我们养生之道，心地果然真诚清净平等正觉慈悲，什么毛病都没有了，身体是透明的。年岁再大，器官运作是正常的，管道畅通，血气畅通，哪有病？病从哪里来的？懒惰是病，懒死了，懒会死人的！没有听说人死於勤快的，没有，人死於懒惰。我们常讲活动，「现在办什么活动？」活，活就要动，勤快才会动；懒惰就不动，不动就死了，不就是这么个道理吗？这些说的是世出世间一切法，不能够跟佛家多元文化教学相比。这个教学的目标，是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，所以没有法子能比。
『三世国土庄严事』，「国土」是诸佛的刹土，让我们了解过去佛怎样修行证果的？怎样教化众生？怎样帮助一切众生觉悟、帮助一切众生回头？帮助一切众生对自己生起信心，这一点很重要。许多人学佛多年，「佛法是好，我没有信心，他是佛、他是菩萨，我是凡夫，我怎么能跟他比？」信心丧失殆尽！这个人好心，不是坏人，他有善根，就是缺乏信心，我们要如何帮助他？所以若不现相，这个现相就是现在科学里面所讲的「拿证据来」，他才相信。我们要做出一个好样子，这个样子就是证据。居士林这三四年来所作所为，就是佛陀教化的一个好榜样，造成一个好的形象。实在说，这个形象距离我们理想还远之远矣！
这个形象已经传遍全世界，已经为世界许许多多地方，真正对於佛法向往的人士，他们羡慕、他们赞叹。为什么距离理想还差那么远？没有别的，听经不够，听经不够就是觉悟不多；比起一般人是有一点觉悟了，不多。然后我们才想到，释迦牟尼佛为什么苦口婆心说法四十九年？他为什么？我们要从这些地方去观察，从这些地方去体会，要想佛教兴旺，天天要讲经。一天讲两个小时不够，一天二十四个小时，两个小时听闻正法，二十二个小时搞邪知邪见，怎么能成功？在往年，我在居士林讲经，每天晚上讲一次，两个小时。没有人讲！
现在培训班办了几届，现在是第六届，学会讲经的年轻法师、居士多了，我看我们过去培训的学生，能够讲、讲得不错的，我们听得很欢喜的，至少有三十个人。居士林这个道场，净宗学会这个道场，刚刚买下来建立的十七巷的这个道场，如果有三十个同学轮流去讲，天天去讲，每天至少四个小时。两个人、三个人讲，都好！可以讲不同的经论，但是要有同一个方向、同一个指归。教学的宗旨，决定不离开帮助大众转恶为善、转迷为悟，这是讲经说法的总原则、总目标、总方向，帮助社会大众认识佛教。我们自己一定要如理如法修行，做出榜样来给社会大众看。有求必应，求财得财。居士林这些年来供斋，这大家都看到的，许许多多外国的人士、道场都知道，居士林供斋免费的，每天吃饭一千多人，星期假日三、四千人，财供养愈供养愈多。李木源居士告诉我，前几年东南亚的金融风暴，就以佛教来说，每一个道场收入都减少了一半，有的还不止。居士林没有影响，收入月月有增长，什么原因？有求必应！
怎么求法？完全遵照世尊的教导，求财的方法，财布施、财供养；求法的方法，求聪明智慧，法布施、法供养；求健康长寿，无畏布施、无畏供养，做到了！一点怀疑都没有，全心全力去做，决定把自己妄想分别执著疑惑断掉，对於佛法的教学生起决定的信心，就有成就。『莫不於中现其影』，这个「中」就是在佛法教学之中、学习之中，全都做出来了。这就是示现、现相，能断一切众生对佛法深重的疑惑。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二九卷） 2001/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0529
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，大智日菩萨偈颂第八首：
【处处皆有摩尼聚，光焰炽然无量种，门牖随方相间开，栋宇庄严极殊丽。】
这是略举种种庄严里面的几桩。『处处皆有摩尼聚』，我们世间一般人讲的七宝，无量的珍宝。「摩尼」，是一切珍宝之中最为贵重的如意宝。『光焰炽然无量种』，从众宝放光，佛国土里众宝都能放光。不像我们这个世间六道，世间六道里面众宝光明都是反射光，而不是自己放光，尤其是欲界。『门』是门户，『牖』是窗户，『随方相间开』，门与窗排列得非常整齐，「相间」就是排列整齐，图案非常之美。『栋宇庄严极殊丽』，「栋宇」是指宫殿房舍，一栋一栋都极为殊丽，殊是殊胜，壮丽。第九首：
【如来宫殿不思议，清净光明具众相，一切宫殿於中现，一一皆有如来坐。】
这一首特别赞如来所居的宫殿，在诸大菩萨宫殿之中，显得特别的殊胜、不可思议。『清净光明具众相』，「清净」是德，「光明」是慧，具足无量无边的相好。『一切宫殿於中现』，「一切」就是前面所讲的十方三世，诸佛菩萨包括一切世间主的宫殿，在这里面统统都能显示出来。清凉大师注解「即上诸严」，上面所说种种庄严，每一种庄严里面自自然然显示无量无边的庄严。就像佛经里面常常举大梵天的罗网，罗网之中垂饰无量无边的摩尼宝珠。摩尼宝珠互相映现，那摩尼宝珠就像水晶球一样，这一个宝珠，许许多多宝珠那个相，都照在这一个宝珠上。无量的宝珠互相映现，这个境界重重无尽。宫殿显示重重无尽，宫殿里面都有如来坐在那里，实在讲就是诸佛菩萨讲经教学的场所，彼此互相映现，显示出重重无尽的法界，这是性德不可思议的业用。
这些经文我们读了，学到些什么？有什么样的感受？感受确确实实就像经上讲的不可思议，心量自自然然就拓开了。也能像诸大菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，体会到虚空法界是自心相，不是别人，就是自己的真心本性；而刹土众生，无量无边恒沙刹土，刹土里面的众生，那就不必说了，真的是无量无边，是自己的自身相。尽虚空、遍法界是一个自体，这是事实真相，不能不知道，应当在这些经文当中体会得。可是我们知道，六道凡夫迷失自性太久了，把这个事实忘得干干净净，随顺习俗的污染，生起无量无边的烦恼习气，而对本有家珍丝毫没有感觉，这是佛菩萨在经论当中常常感慨的说：可怜悯者！
佛菩萨虽然怜悯，也想方设法帮助你回头。这个事情难，难在迷失得太久、迷得太深。唯有上上根人一接触就明了，这回头容易；中下根人，难。因此佛陀的接引教化，这才有无量无边的法门。但是诸位一定要晓得，法门再多，总的原则就是「清净光明具众相」，相是身相，