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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第654章

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我们没有好好去做。不是不懂,不是不信,为什么不能好好去做?烦恼习气不能克服,自私自利不能克服,名闻利养不能克服,五欲六尘的诱惑不能克服,懈怠懒散不能克服。这些东西叫业障,严重的业障,障碍你这一生不能成就,如来所证的境界虽然在眼前,也没用处。你很会变,把如来境界变成三途六道,无端受这些苦难。第一句偈文意思非常之广、非常之深。
  『其地恒出妙香光』,「香」是德,「光」是慧,自性本具的智慧、德能、相好遍满虚空法界,这是现相。『光中普演清净音』,我们知道,光从哪儿来的?发光放光的事太多了,不胜枚举。觉悟的人,无需要假借任何物体,就能够见到自性本具般若光明,《华严经》所讲的「大光明藏」,就是这个意思;恒遍法界,恒是永恒,从来没有中断过。迷失自性的人,本性般若光明必须假借物相为缘,光就能发出来。我们用比喻来说,大家好懂,自性本具德能就像电一样,电能不能放光?如果没有缘,这个电不能放光。哪是它放光的缘?灯,我们造成灯,这个电藉著灯的缘,它就放光;藉著录影机的缘,它就现相,它也能放出声音来。
  由此可知,这个电的作用很大,好像无所不能,问题是它必须藉一个缘。自性本具的智慧、德能、相好,不需要藉缘,永恒周遍法界,要法身菩萨才能见到;换句话说,十法界里面的众生都必须藉缘,性德才能显出一部分。我们今天讲的电、讲的光、讲的声,都是性德的一分。我们迷失了自性。虽然是性德的一分,或者是性德的一滴,我们把性德比喻做大海,现在我们所受用的所有一切的物相,是大海的一滴。虽是一滴,也圆满具足大海的咸味。从这一滴里面,我们能够看见整个大海,这要聪明人才能办得到,我们这个世间所谓是上根利智,这样的人能办到;中下根性的人办不到,中下根性的人业障更重,迷得更深,没有这个眼光、没有这个智慧。我刚才这个比喻,诸位能够体会到「光中普演清净音」,就像电一样,这个电波藉各种不同的缘,起各种不同的作用,它能放光,它能出声,它能够现色相,这些我们都必须要懂得。
  『若有众生堪受法,悉使得闻烦恼灭』,诸佛菩萨应化在世间,所为的就是这两句。法身菩萨,前面两句就行了。诸佛如来、法身菩萨应化在九法界,为什么?不为自己,自己没事,为众生。「若有众生堪受法」,这句话是对根性成熟的人说的,但是我们要晓得「佛氏门中,不舍一人」,为什么「佛氏门中,不舍一人」?佛家所说的是一体,虚空法界刹土众生,是法界、是法身、是法性土,场地道场是讲法性土,「地」是讲法性地,它是一不是二。所以佛与众生,他自自然然生起「无缘大慈,同体大悲」,他自然的!所谓自然,他确确实实没有起心、没有动念,慈悲就像电磁波一样,周遍虚空法界,永远是清净的、是平等的、是真诚的。「在圣不增,在凡不减」,不增不减,不生不灭,不来不去,这是事实真相。我们能不能体会到?
  什么叫明心见性?明心见性没有别的,就是见到这个事实,他见到他就得到。得到什么?他自己的真诚清净平等正觉慈悲,充遍法界!跟一切诸佛如来、法身菩萨融通了,像江河里面的水流入大海。江河的水好比是我们自己的境界,大海水好比是诸佛如来、法身菩萨的境界,我们流进去,汇合了,成为一体,这叫入佛境界!我们能不能做得到?答案是肯定的。关键还是在「遇缘不同」,遇到缘之后,关键在你自己能不能放下。不能放下,那就难了,这一生增长善根而不能够契入。你要问什么时候能够契入?这不能问别人,要问你自己什么时候能放下。现在放下,现在就契入。放下要彻底放下,佛说的「不容丝毫不净夹杂」,一丝毫夹杂就是那丝毫没有放下,你虽然放下,你不究竟不彻底,结果怎样?结果整个错了!
  往年李炳南老居士讲经的时候常常做比喻,譬如茶碗、茶杯,这个杯子里头盛的是醍醐,佛法里面讲上妙的饮料、最好的饮料,你掺有一滴毒药,整个都变成有毒,不能饮用了。所以要彻底,不能夹杂。我们学佛这么多年了,你说放下没有?真的放下了,但是怎样?不彻底,里面还有毫分没放下,於是整个受连累,不能契入法界。诸佛菩萨、法身菩萨在那里天天欢迎我们去,我们去不成。菩萨应化,根熟的众生肯定帮助他这一生成就,慈悲到极处!根性没有成熟的众生,帮助他增长;没有根性的众生,帮助他种善根。然后你就晓得,「佛氏门中,不舍一人」,确确实实一个都不舍!至於现相表法,那是虚空法界万事万物,从来就没有中断过。会的人得受用,不会的人不得受用,不但不得受用,恐怕还生反效果。所谓是「万物无心人有心」,有心,他自然与万物起感应,有情众生有心感,无情众生无心应。什么时候入境界?「有无」是一不是二,就入境界,入境界也叫做入不二法门,这个味道我们要能够体会。
  终极的目标「悉使得闻烦恼灭」,这个烦恼里面所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼灭了,证阿罗汉果;尘沙烦恼灭了,证菩萨果位,这是权教菩萨,天台家讲的藏教佛、通教佛,证这个果位;无明烦恼要是破一分,成正等正觉。正等正觉有四十一个位次的差别,圆教初住到等觉。统统断尽,再证究竟圆满的佛果,这是「悉使得闻烦恼灭」。烦恼灭多少,菩萨果位你得到哪一个位次,这是你自己修行的功夫;《华严经》九会七处都是说这一桩事情。第十首:
  【一一庄严悉圆满,假使亿劫无能说,如来神力靡不周,是故其地皆严净。】
  这一首是紧接著前面一首,为我们详细说明佛菩萨教化众生。『一一庄严』,「一一」是指法,大是刹土是世界,小是微尘,说一个大说一个小,就全都包括在其中。一微尘一毛端,毛端是正报最小的,微尘是依报最小的。现代世界上这些大科学家,研究的对象也是这两极,一个太空物理,无限大,我们佛法里面讲虚空法界;一种讲量子力学,最小的,在佛法里面讲毛端、微尘。『庄严悉圆满』,这个科学家没见到,「庄严」我们在前面所提示的真善美慧,具足这四条才是庄严,没有一法不圆满。说真,是讲的体性,虚空法界之中,一切万法从它体性上来讲,都是真如本性,这是真。善,是讲它的相,美与慧是讲它的用。本经经题里面所讲的「大方广」,就是体相用。大而刹土,有刹土的体相用;小而微尘,有微尘的体相用,这是我们讲到「庄严」、讲到「圆满」。
  『假使亿劫无能说』,「亿劫」是指时间之长;没有人能够说得出来的,为什么?不思议解脱境界!你怎么能说?不能说,诸佛如来有善巧方便说。善巧方便说好比画画,中国这个水墨画,常常画的烘云托月,不画月亮画云彩,云彩里露一块白的,人家一看这是月亮。月亮画不出来,用云彩来显示。性体、性德说不出来,但是从作用里面能够把它显示出来,这就是烘云托月的方法。一一庄严具里面都能示现,所以佛才讲「法法平等,无有高下」。相不一样,作用不一样,体性是一样的。菩萨怎样修行成佛的?菩萨只看万象,这万象有一点抽象,我们换句话说,菩萨看一切人一切事一切物,他从差别相里面,这个差别就是无量无边的差别,他从差别相里面看永恒不变的无差别的体性。所谓是「离一切相,即一切法」,「离一切相」不是说不要这些相,跟一切相远离,那你就错了。离一切相就是心不著一切相,一切人事物这万事万象不执著,不分别它、不执著它,外面有,我天天跟它接触,并没有离开,心里面痕迹都不留。心里面是什么?是一切诸法的体性,法性!
  法性没有相,法性没有想、没有妄想,法性也没有思,思是分别,想是执著。所以心里面是什么?怎么样才认定万事万法的体性?你没有妄想、没有分别、没有执著,诸法体性原本就现前!由此可知,我们的问题出在哪里?出在著相。著相就是於一切人事物分别执著,这个事情麻烦了,没有办法做到「什么都好」。弘一大师,诸位同学都听过他的名字,提起来对他都很敬仰。说实在话,他在没有出家之前是一位花花公子,他出生在富贵人家。我们在传记上看到,他父亲死了之后,他的兄弟姊妹很多,他也分得一分财产,大洋三十万。那个时候三十万大洋值现在多少钱?很难计算。在那个时代四口之家,一个月的生活费用是两块大洋,一个人工作要是一个月能够赚十块大洋,他们家的生活就相当富足了。好像弘一大师不到两三年花得干干净净,他很会挥霍。个性也很强,在日本念书的时候,跟朋友约会,朋友几点钟到他那里来看他,他是分秒不差,你要迟到一秒钟,他不开门,你不守时,你早到也不行。他准时开门,不见了,门马上又关;过了几分钟你到了,他把窗户打开,把你臭骂一顿,把你赶回去,这么一个个性。
  学佛出家之后,这些毛病全都改了,分别执著都放下了。他曾经到新加坡来过,跟广洽法师是好朋友。来的时候就住在薝葡院,离我们这里很近,巷口出去就是的,那个小房子,弘一大师到新加坡来就住那里。所以广洽法师保留他的墨宝很多,他的字画可能广洽搜集的最丰富。到这边来,每天吃饭,他对於菜没有分别、没有执著,酸甜咸淡也没有执著,有人送咸菜来,「好,咸的,很好吃;淡,淡有淡的味道」,总是欢欢喜喜,笑咪咪的,一丝毫都不执著,这就是修行的功夫。从前那些习气毛病完全断掉了,这是他真正觉悟、真正回头了,回头是岸!这些都是这个偈子里面讲的「一一庄严悉圆满」,我
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