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行为，这个行为里面包括思想。错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法，你能发现你天天在觉悟，你能把它改正过来，叫真修行。修行不是一天到晚敲著木鱼念经拜佛，不是的。那个搞法，古人笑话你，说你「喊破喉咙也枉然」！为什么？你将来该怎么堕落还是怎么堕落，该怎么轮回还是怎么轮回，你不懂得什么叫修行。修行在起心动念之间，在言语造作之处，我们不能不知道。
根本就是一个「智」，一个「迷惑」。凡夫为什么还犯错？迷惑颠倒。佛在经论里常常感叹著，「可怜悯者」，真可怜。我们要体会到佛这些教诲，可怜什么？可怜自己，自己不能够改正自己的毛病习气，诸佛菩萨说我是个可怜的人。我自己果然觉得我是个「可怜悯者」，也觉悟了，也就很难得了。千万不要看到佛经上「可怜悯者」，那他们的，不是我，你怎么能得到佛法利益？你怎么能得到佛法受用？我讲经的时候，也提醒过很多次，佛的字字句句话是对我一个人说的，不是对别人说的。如果我们是，「这是对别人说的，不是对我说的」，别人得利益，我不得利益。这是古人常讲「直下承当」，你能够直下承当，你就是法会的当机者。你如果说，这是教训别人的，不是教训我的，与我不相干，你是门外，你决定得不到佛法的殊胜功德利益。学佛、修行都在这些地方。
大师末后用个比喻，「犹海纳百川」。「海」是智海，真实智慧，世出世间一切诸法一个都不漏，都融在智海之中。这一句话也提供我们很重要的一个讯息，那就是智慧开了，万德就圆满。我再说得明白一点，智慧开了，所有佛法都通达了，古人所谓是「一经通一切经通」，一个法门通门门都通，就这个意思。不但佛法通，世间法也通，为什么？全都融在智海里面，你讲经说法没有障碍了。不但佛的经论没有障碍，今天我们跟许许多多宗教往来，我再告诉你，所有宗教里头的经典，你统统都没有障碍。为什么？全都融在智海之中。
可是智怎么开发？「一门深入，长时薰修」，这个重要。所以同时学很多经论，决定是错误的，那是什么？那是今天人的创意、创举，他们开这条道路。古人道路不是这样的，古人道路是一门。你这一部经论没有学圆满，决定不可以学第二部经，不可以同时学两部经，这是古人的道路。我往年在李炳南老居士会下，他所传的就是这个方法，你同时学两部经他不教你，他决定不接受，一门深入。但是李老师的标准已经放宽了，他的标准是你学这一部经，这一部经上台去讲，他听了点头，可以了，你这部经学圆满，可以学第二部经，放宽太多了。古人怎么样？古人说你这一部经要明心见性，不到明心见性，不可以看第二部经。我们看看《高僧传》、《五灯会元》，禅宗里面些公案，都是这样的，古人的标准很严。现在要是定上这个标准，恐怕没有人来学了。所以李老师是随顺现在众生的根性，把这个标准放宽了，只要求你这部经学到会讲，讲得没有错误，你可以学第二部。
我在台中十年，学了五部经。照古人是不可以的，你这一部经没有开悟，不可以涉及第二种。《华严经》上我们看到的，每一位都是菩萨、都是法身大士，他们所学都是一门。各人学的法门不一样，各人学的经教不一样，个个都成无上道，这给我们说明「是法平等，无有高下」。所以我们看到须弥臆摩睺罗伽王，他的成就是圆满，「到彼岸满足解脱门」，这是无上的佛果。我们在这里学习，这才能建立信心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三二三卷） 2000/6/23 新加坡净宗学会 档名：12…17…0323
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王长行，第十句：
【可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。】
菩萨修行的法门，与我们有密切关系。『一切不平等众生』，老实话就是指我们现前的社会，广义的来讲十法界的众生，十法界众生都是不平等的，平等法界是一真法界，只有见性才平等，没有明心见性是决定不平等的。不平等这个差别从哪里来的？根源都是从妄想分别执著，十法界众生每一个人妄想分别执著不相同，怎么会有平等？所以在我们的分上，那就是天台大师所说的，理是平等的，事决定不平等。他老人家给我们说的六即佛，理即佛这平等了，从名字、观行、相似都不平等，到分证位事才平等。「理事不二，性相一如」，这是法身大士的境界，不是十法界众生的境界。
清凉大师在这一段注解里面给我们讲，「开生等理」。这个句子太简略了，我们看不懂，用现在的话再加几个字进去，就好懂了。「开示众生，平等性理」，这就好懂了，必须加几个字进去。「示佛等应」，应是感应，众生有感，佛就有应，众生虽然不平等，可是佛的应是平等的。下面说「破情不等」，情是有情众生，不等就是不平等。「令悟性等」，情不会平等的，但是性是平等的，这叫「平等道」。於是我们就晓得，菩萨为一切众生开示，平等道究竟是什么。总结起来，教导众生明心见性，就是开示平等道。这个好！这才是佛法教学的究竟圆满，宗门教下都是这个目标。可是我们要记住，念佛又如何？念佛人常说的带业往生，带业往生是不是属於平等道？真正学佛的人对这个事情不能不关心，否则的话，我们往生到西方极乐世界，我们的果位还比人家差一等。其实往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛的教诲，目的还是明心见性。由此可知，明心见性是一切佛法教学终极的目标，净土宗念佛往生也不例外，我们这才放心了。由此可知，佛法不论哪个法门，《金刚经》说得很好，「是法平等，无有高下」，只是方法手段不一样，方向目标是相同的，最后都是明心见性，见性成佛。
法门虽然平等，众生不平等，这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，这是从大的区分来说不平等；细分可以说没有一个人是平等的，每一个人妄想杂念都不一样，他怎么能平等？如果我们将这一些妄想分别执著统统放下，那就平等了。佛教导我们与大众相处，给我们讲了六条，六个条件叫「六和敬」，第一条「见和同解」，现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的，我是正确的，你们要放下你们的妄想执著，要都听我的，佛不是这个说法。佛要是这个说法，他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执著统统都放下，你也放下，我也放下，大家都没有妄想、都没有分别、都没有执著，这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大，不是叫我们跟他走，佛绝对不牵著人鼻子走，佛教人个个顶天立地，这才使得我们五体投地，不能不佩服他。
我们懂得佛教学的原理原则，所有一切的方法，这佛经上常讲善巧方便，都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了，佛的所有方法，我们都不能开悟，这个时候怎么办？就是像年轻人一样，太笨了，太愚痴了，你指他走的这个道路，他自己不会走，画的很详细的地图，跟他讲解、教他，他一上路，依旧迷惑了，方向道路都不知道，永远落在迷途里头，这时怎么办？只好带他一程。佛走在前面，我们跟他后面走，走上一段之后，逐渐逐渐自己明白了，可以不需要他带路，我们自己能到达目的地。六道凡夫，除了这个办法，没有第二条路可以走。所以我们不得不要求诸佛菩萨带我们一程，陪我们走开端的这一段距离。
如果我们连这个道理都不懂，不愿意跟著佛走，自己去开一条路来走，这个路就不晓得走到哪里去了，这是佛经上所讲的险道！我们要肯定只有佛的道是正道，为什么？他是真正过来人，他是真正恢复自性圆满智慧的人，恢复自性圆满德能相好之人，真正有经验。我们要是不随著他走，自己去开辟一条新路，也能够通达明心见性，不是容易事情，要是武断的说一句话，根本不可能！为什么？经典里面讲得太多，「佛佛道同」，这一句话用意太深太深了！佛佛道同，没有两条路。我们要想把这个路走得成功、走得圆满，不遵循诸佛菩萨、古圣先贤的道路，我们根本就没有成就的希望。
今天我们所走的路是真正的捷径，诸佛菩萨都赞叹，直截、快速、稳当、圆满，这是净土法门。这个路怎么走法？决定要遵守五经一论。你对於这六种典籍都能够通达明了最好，实在不能通达明了，一部也行，这六种东西任何一种，都能帮助你达到究竟圆满的目标。可是你要记住一句话，每一部经论最后有一句：「信受奉行」，如果把这个字疏忽了，你念佛发愿，还是不能往生。信，是信经典里面所讲的道理，信经典里面所讲的方法，信经典里面所开示的境界；受，完全接受；奉行，是落实在自己生活上。你每天工作，处事待人接物，都要遵守经典讲的道理方法，不能违背，这叫信受奉行。
佛在经中无数次的劝导，「受持读诵，为人演说」，这八个字就是「信受奉行」具体落实了，我们要完全接受，要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们，要「深解义趣」，即使受持一部经，我们将这一部经的理论方法境界，完全应用在生活上，你就会有悟处，不至於迷失道路，你会开悟。这一悟，对於经中的义理，就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的，从初发心一直到等觉菩萨天天有悟处，就是说天天深入，其深无底，没有止境，没有界限。为什�