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才说，哪一法不是佛法？圆人眼睛里面，法法皆是佛法，法法皆是觉法，法法皆是菩提树下，会的！
不会的人，我常讲《大方广佛华严经》摆在他面前，不是佛法。为什么？你先要懂得什么叫佛法，佛法这两个字怎么解释？佛是觉，我接触这个法，我就觉悟了，这叫佛法。我觉悟了，不是法觉悟了。我们问一问，《华严经》摆在我们面前，我们觉悟了没有？没觉悟，没觉悟它不是佛法。由此可知，不一定是这个经本，万事万物我们六根接触，觉悟了，所以法法皆是佛法。我常常说，经上也是这么说，《华严经》在哪里？尽虚空遍法界，一切人事物森罗万象，就是《华严经》。《华严》是圆满的大觉、究竟的大觉，我们六根接触六尘境界，觉不觉？果然觉悟，时时觉，处处觉，念念觉，你入华严境界了，你入诸佛如来、法身菩萨的俱乐部。由此可知，我们今天是藉释迦牟尼佛的教诲，入真正的《大华严》，这是诸佛如来、祖师大德教化众生真正的目的。第七首：
【其地无边色相殊，真金为末布其中，普散名华及众宝，悉以光莹如来座。】
偈颂结归在如来宝座，清凉大师的解释，「叹於场地，转显宝座庄严」。『无边色相』，殊是殊胜妙好。这个『地』，地表法界，座表法身，法身跟法界是一不是二。『真金为末』，末是辗碎成为细末，像粉一样，比沙还要细。『布其中』，布是铺在这个地面上。「真金」表性德，性德永恒不变。我们这个世间许许多多的宝物会变质，金不会变，所以世间人把金看得这么贵重，道理在此地，它不变，表真如本性。『普散名华及众宝』，散华、众宝，「华」表因，「宝」表果。善因善果，庄严宝座，宝座生光，取这个意思。第八首：
【地神欢喜而踊跃，刹那示现无有尽，普兴一切庄严云，恒在佛前瞻仰住。】
末后三首八、九、十，赞叹地上的庄严。这一首是地神供养，『地神欢喜而踊跃』。世法跟佛法不二，神在中国有赞叹的意思，这个人智慧、才艺、德能超过普通人，我们称他为神人，神仙中人。你有一才一艺，成就了，得到社会大众的认同，所谓是才艺超群，智慧超群，古人常讲「神仙中人」。这里头有一个必须具备的条件：脱俗，也就是不染世俗的习气，就说他为神仙中人。无论是男女老少，无论从事哪一个行业，都可以称之为神仙中人。做大官的、做乞丐的，他们的形相不一样，都是神仙中人。形相有差别，神仙没有差别。差别当中有无差别，无差别当中有差别。神是一个美称，赞美之称。
地神管辖土地的，在一个国家管理土地的一般都属於内政部，内政部长就是地神。在一个县市，县市里面有管理地政科的，或者是地政司，管辖这一个地区的土地，这个地政司长或者地政科长，他就是这个县市里面的地神。这一位地神管的范围大了，他管辖是大千世界的土地，《地藏经》上称他为坚牢地神；大地坚固，「坚固」是对他的赞叹对他的祝福。是不是真的坚固？佛在经上常说「世间无常，国土危脆」，哪来的坚牢？坚牢是对他祝福，希望大地坚牢，人民才有福，众生才有福。为什么？众生依大地而住。大地不坚牢，众生居住的地方就没有了。不但人这动物住在这个大地，植物也住在这个大地，许许多多的鬼神也住在这个大地上。天神里面，佛告诉我们有「地居天」，他是属於天神一类，但是他也居住在大地上。
土地为地神所管辖，地神看到诸佛如来、法身菩萨庄严大地，庄严道场，道场是大地，他当然欢喜。像一般县市主管土地的这些官员，现在有人发心要开发这个地方，他怎么不欢喜？他也欢喜请客来供养，人同此心，心同此理。这个理就是自然之理，所以地神他怎么不欢喜？他怎么会不踊跃？『刹那示现无有尽』，他也有表示了，刹那是很快、是很短的时间，他就示现了。示现什么？『普兴一切庄严云』，供养！大地也呈现种种庄严，山川秀丽，物华天宝，地神所呈现的种种庄严。『恒在佛前瞻仰住』，瞻仰！「住」是停住，是对佛的致敬。佛庄严大地，地神感恩供养，都在这里教导我们。我们这些众生烦恼习气深重，不知道恩德。我们这么许多的同学，在同一个处所，同一个时间，共同在此地学习《大方广佛华严》，还有我们肉眼看不见的九法界的神灵，这何尝不是对大地的供养？我们深深相信地神欢喜，地神就是本地的山神，土地、城隍都是属於地神一类的。第九首：
【宝灯广大极炽然，香焰流光无断绝，随时示现各差别，地神以此为供养。】
『宝灯』、『香焰』、『流光』，这是「一切庄严云」里面举个例子来说。『随时示现各差别』，「随时」是随著时节因缘。在中国，中国是在地球的温带，四季分明，随时供养具不一样，明显的差别。新加坡靠近赤道，没有四季，这个地方终年常夏，春夏秋冬新加坡只有一季，夏季，永远是夏季，没有变化的。地神在此地，随时示现的差别就不大了，不像在温带地区差别很大，花样很多。这些地方看到地神的供养，我们在此地学什么？学感恩的心，别人对我们有恩德，我们要懂得供养。供养里头最重要的是「如教修行供养」，像香花灯明这些庄严具，有没有必要？对诸佛菩萨而言，实在没有必要；对接引初机、接引众生来说，有必要。事跟理都要清楚、都要明了。第十偈：
【十方一切刹土中，彼地所有诸庄严，今此道场无不现，以佛威神故能尔。】
这一首偈结得好，菩萨来说出他们修学的报告，到最后都结归到佛威神的加持。从这个地方我们能体会到，这些菩萨们都能得到诸佛本愿威神加持。我们为什么得不到？我们的心、我们的愿与佛不相应，我们的言语、我们的威仪与佛不相应，我们恒常违背佛陀教诲。佛教我们做的，我们没有去做，佛教我们不要去做的，我们偏偏去做，你怎么会得到佛力加持？『十方一切刹土中，彼地所有诸庄严，今此道场无不现』，这种庄严的供养，你说有没有必要？有必要！这些供养庄严道场，是接引九法界众生，帮助佛陀教化，扩大佛陀教化的效果，令一切众生生欢喜心，道理在此地。所以他不是佛菩萨需要的，佛菩萨永远没有心，永远不会起心动念。佛菩萨应化在世间，总是恒顺众生，「随众生心，应所知量」，我们晓得这个事实真相。这是得到佛威神加持，地神能供，菩萨能说、能学，无一不是佛陀威神加持。
请看「众宝光明髻菩萨」十首赞颂，他是赞颂场地殊胜之德。
【尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
说偈仪意思跟前面相同，就不再说了。第一首：
【世尊往昔修行时，见诸佛土皆圆满，如是所见地无尽，此道场中皆显现。】
这个道场是世尊讲《华严经》的道场，世尊讲这部大经是在定中讲的。我们一般人所谓定中的境界、梦中境界，这些意思我们要细心去体会，这个境界到底是真的是假的，是有还是无，我们凡夫执著这些。诸法实相里面，非有非无，非真非假。说真假，六祖能大师讲「二法」，说有无也是二法；能大师说佛法是不二法，二法不是佛法。什么是佛法？不思议是佛法，离二边是佛法。离二边，善离！前面我们读到的经文，称赞十号里头称「善逝」，逝就是离，即相离相，离即不二，离即同时，这叫善逝。执著在一边，都错了，都是迷而不觉。
凡夫执著有，二乘执著空，所以不觉。菩萨为什么觉？菩萨两边都不执著，知道事实真相。这个境界在某一个层次显现，某一个层次不现。佛法里常说，「十法界一现九隐」，我们今天现的是十法界里人法界，其他九个法界我们见不到。像看电视一样，频道不相同，我们按这个频道，这个频道的形相现前了，另外还有许许多多的频道我没有去按它，它在不在？在！存在，不现前。定中的境界是现量境界，不是比量，不是非量，是事实。我们现前的境界也叫做现量境界，但是没有定中那么真实。你要记住佛的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？「唯心所现，唯识所变」，这是总纲领、总原则，这是事实真相。
我们现在来学习这一段经文，总共十首偈，众宝菩萨所说的。清凉大师告诉我们，前面五首是赞叹道场「德用圆备」。第一首：『世尊往昔修行时，见诸佛土皆圆满，如是所见地无尽，此道场中皆显现』。「此道场」，世尊讲《华严经》的这个道场，这个道场无比的殊胜庄严。世尊是本师释迦牟尼佛，他老人家无量劫前就成佛了，不是三千年前降生到我们这个世间修行证果才成佛的。他在《梵网经》里面告诉我们，他这一次到这个世间来示现是第八千次，真正是「时时示世人，世人常不识」，不认识他。释迦牟尼佛常来，我们要问：他方世界诸佛如来常不常来？法身菩萨、缘觉菩萨、罗汉菩萨他们来不来？常来。什么时候来？众生有感，他就有应，感应道交，是这么回事情。
应不失时，什么时候有感，什么时候就应。感而不应，这从前章嘉大师告诉我，我们有求，求是感，佛菩萨不应，这什么原因？我们自己这边有障碍，大师说你有业障！怎么办？忏除业障，你要忏悔。怎么忏悔法？是不是在佛前，依照这个仪规来修学？大师摇头，「佛法重实质，不重形式」，这我头一次听章嘉大师讲到，形式并不重要。实质是什么？「后不再造」，这叫真忏悔。今天忏悔，明天又造，这是假的，不是真的。你虽然怎样恳切求佛菩萨，佛菩萨没有感应。怎样求才感应？依教修行，佛教我做的，我真做；佛教我不做的，我确确实实遵守能够不做，我不求佛