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回向不一样；十回向菩萨所理解的，跟十地不一样，这是大分说。细说，初住菩萨理解的跟二住不一样，二住跟三住不一样。譬如我们现在一般学校的学生，小学生所理解的跟中学生不一样，中学生所理解的跟大学生不一样，就这个道理。一年级学生理解的，跟二年级的不一样，「一切法从心想生」，事实确实是如此。
『各见佛坐於其上』，每一个人见的佛也不一样，这里头微细的境界，可以说极其微细的境界，我们凡夫没有觉察到。为什么？粗心大意。到什么时候我们会觉察到「念念色类各差别」？你几时「破一品无明，证一分法身」，你就见到了。换句话说，这个境界，不但六道里面的众生不知道，完全不了解，就连四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教通教的佛，也只能了解一个彷佛，何况我们？所以每一个人见佛相，你所见到佛的形相也各个不相同。这一桩事情，普陀山梵音洞可以做一个例证。学佛的同学有很多都去拜访名山宝刹，佛教的大道场。普陀是观世音菩萨的道场，每年朝山的人很多。朝山的人很少不去梵音洞，传说在梵音洞里面可以见到观世音菩萨示现，你去看看观音菩萨示现的是什么样的形相？
八O年代，有一次我在香港讲经，圣一法师来看我，告诉我，他跟另外两位法师去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨，他们在洞口，拜观音菩萨拜了半个小时，菩萨现身了。三个人都见到，非常欢喜。离开之后，各人说各人所见到的菩萨形相，三个人见的不一样。圣一法师所见到的，菩萨现的是金色身，戴毗卢帽，另一位法师见到的相是白衣观音，第三位法师见到的观世音菩萨是出家人比丘相。三个人同时在拜，同时见到，各人见到的相不一样。「各见佛坐於其上」，各人所见的佛相也都不一样，所以佛菩萨没有形相。形相从哪里来的？从心想生，感应，你想什么相，菩萨就现什么相，妙！随著你的真诚，随著你的清净心，随著你的平等心，每一个人真诚清净平等慈悲不一样，所以感应就不相同。
这一类感应的事迹太多太多了，不胜枚举。我们在古人文字记载里面看到的更多，我相信，那不是假的，绝对不是欺骗后人的。就是像《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》，我都相信里面所述说的是真的，大多数肯定都是真的。世间事真的是千奇百怪，无所不有，佛教把这个道理说出来了，「从心想生」。第四首：
【宝枝垂布莲华网，华开踊现诸菩萨，各出微妙悦意声，称赞如来坐於座。】
『宝枝垂布莲华网』，还是宝座上的庄严具。这个宝座不但四周布满庄严具，上方下方都不例外。『华开踊现诸菩萨』，「华」就是上面讲的莲华网，可见得莲华之多，像罗网一样。每一朵莲华里面有一尊菩萨，菩萨出声赞佛，『各出微妙悦意声，称赞如来坐於座』，这里头含义很深，我们能懂吗？如果能懂，你就能学。如来坐在法座，法座是法界，法座是法性，这个师子座就是法性，坐於法性那就是如如不动。一切时一切处、一切境缘之中，如来从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，这就叫「坐师子座」，我们要懂得这个意思，这是我们应当要学习的。所以诸大菩萨无有不赞叹的。
凡圣的差别，其实就在此地。凡夫的心不定，所谓是心猿意马，猿是猿猴，猿猴的心是动的，从来没有安静过，用它来比喻六道凡夫的妄想、念头就像猿猴一样，不能暂停。前念才灭，后念又生，生灭永远没有止息的时候。晚上睡觉还会作梦，梦是什么？梦就是你念头的生灭，应当说灭生。前念灭，后念生，无量劫来没有暂停过。如果暂停，那就叫禅定。世间的禅定是暂停，出世间的禅定是真的停止了，我们修行功夫能不能成就，全在此地。净土宗的方法高妙至极，教给我们把念头换过来，换成阿弥陀佛。经教里头常常教导我们，祖师大德们苦口婆心的劝导我们，几个人真的懂得？几个人真的做到？
所以念佛，真正念佛不必在念佛堂。但是现在一般人业障太重，不到念佛堂全忘掉了，全是杂念，全是念的三途六道，所以才进念佛堂共修。真会念佛的人，一切时一切处、一切境缘之中，念头才起，立刻就转成佛号，用一句佛号换所有的妄念。无论这个念是善是恶，古德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一句南无阿弥陀佛是真正的大觉。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二五卷） 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0525
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，雷音菩萨赞颂第五首：
【佛功德量如虚空，一切庄严从此生，一一地中严饰事，一切众生不能了。】
五、六、七这三首偈，清凉大师注解：赞叹场地，转显宝座的庄严。第五首，「总显因深德广」，所以庄严事不可思议。第一句是讲『佛功德』广大不思议，『量如虚空』，用虚空来比喻，这个意思很深。比喻功德的深广，又显示诸佛如来所做无量无边功德，依然身心清净，痕迹都不染。虚空代表广大、代表无一物，有物就不空，虚空表无一物。六祖在《坛经》里面说「本来无一物」，诸佛果地上永远保持著本来无一物，这个意思我们要明了、要学习。
『一切庄严从此生』，佛经里面讲庄严这个名词讲得非常之多，我们现在一般人讲的真善美慧，都是佛经上说庄严的意思，从功德里面生的。『一一地中严饰事』，就本经而论，「一一地中」是讲十一地，引申来说，把前面三十个位次也包括在其中；这个「地」就当作地位讲，初住的地位、二住的地位，一直到等觉的地位。换句话说，华藏世界四十一位菩萨各个境界里面庄严的这些事，『一切众生不能了』，这「众生」包括九法界。为什么不能了？九法界众生有障碍，所以他没有办法透彻的了解，闻诸佛菩萨讲经说法，可以了解一些，不能够透彻了解；也就是说，没有亲证这个境界。第六首：
【金刚为地无能坏，广博清净极夷坦，摩尼为网垂布空，菩提树下皆周遍。】
前一偈是总说「因深德广」，这四个字我们不能够疏忽。要紧的，因是善因，因是净因，功德才能够如佛如菩萨；如果这个因是恶因、是不净的因，要是因深德广，果报在阿鼻地狱，这是我们不能不知道的。这一首是别显。『金刚为地无能坏』，「金刚」是表自性本具般若智慧，我们晓得一真法界、华藏世界，「破一品无明，证一分法身」，我们称之为法身菩萨、法身大士。证得法身，当然就证得报身，所以这个土，在净土里面讲是实报庄严土。实报土不能坏，什么原因？以自性本具般若智慧为地。所以佛说法身无始无终，它是性体；报身有始无终，证得之后永远不会失去；应化身是应众生之感而现的，这个身有始有终，有生灭。报身没有生灭，「无能坏」，真实智慧现前了。
『广博清净极夷坦』，「夷坦」是平坦。真诚清净平等正觉现前了，心包虚空法界，这是「广博」。自性里头纤尘不染，纤毫的尘垢都没有，清净的意思；「夷坦」，是平等的意思。这两句是从理上讲的，性体性德上讲的。后面两句是从事相上讲的，『摩尼为网垂布空』，空中的庄严。「网」是罗网，这是比喻大梵天王的罗网，这是空中的装饰品。我们人间，现在年节快到了，新加坡这个地方许许多多的宗教，基督教、天主教的圣诞节快要到了，我们看到街道上也有罗网这一类的装饰。人间这种罗网的装饰，看起来也是美不胜收，但是比起大梵天天宫当中的庄严，那就不能比了。从空中垂下来，道路上这些树木花草都张灯结彩，夜晚我们从那边经过真的是五光十色。
『菩提树下皆周遍』，此地讲「菩提树」，我们不要认定树木里面某种称它做菩提树，那不是《华严经》的义趣。《华严经》里面所讲的菩提树，一切树木都叫做菩提树，它代表觉悟。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这示现成佛，表法的意思深，我们要从这些地方去体会。树在佛法里面通常表的是建树、树立，诸佛菩萨示现在这个世间，建树道场，树立佛陀教育，树立佛法的教学，我们在这个教育教学之下觉悟了，这是真的菩提树。於是我们在一切时一切处看到这些树木，就懂得这个意思。这是举一个例子，你要从这个例子上去推想，世出世间所有一切的建树，如果这个建树，它含有觉悟教学的意思在里头，这个建树都叫菩提树。净宗学会这个大楼是菩提树，诸佛菩萨的功德就在这个树下；居士林这个道场，也是菩提树。乃至於一般民众的家庭，他住那个小房子，他在家里面学佛，在家里面读经，甚至於在家庭里面，网路的画面、电视的画面听经闻法，他这个家庭也是菩提树。哪一天他觉悟了，豁然大悟，他在菩提树下成道证果了，这个意思我们懂不懂？
所以佛法的修学一定要知道，佛法修学难，难在意在言外。所以经你要会看、你要会听，字字句句具足无量义。如果是分别执著在文字上、在语言上，很少不错会意思的。所以古大德说「依文解义，三世佛怨」，这个话说得有道理。依照文字来解释，死在文字里面，不晓得佛意在言外。所以古人讲弦外之音奇特，你要懂得弦外之音，这才叫会看会听，你真的是会了。由此可知，菩提树这个意思很广很广，大乘有所谓「圆人说法，无法不圆」，这说法的人；圆人学法，是不是也可以说「无法不圆」？对的，确实如是，圆人学法，无法不圆。所以佛法里面才说，哪一法不是佛法？圆人眼睛里面，法法皆是佛法，法法皆是觉法，法法皆是菩提树下，会的！
不会的