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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第647章

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也有三途六道,全都摆在我们面前,我们自己要有高度的警觉。我现在走的是哪个路,我现在走的是哪个方向?《大方广佛华严经》在哪里?我们现实的境界!活的!这一本经书不过是我们生活的一个指引而已,真的经就是现前社会林林总总点点滴滴,哪一法不是?
  我们要明白这个道理,你体会得愈深、体会得愈广,自然你就能够契入,入不思议解脱境界。诸佛菩萨在经典里面给我们的教诲,你自自然然能够信受奉行,哪里还要人劝?哪里还要人勉励?为什么?境界你见到了,世出世间十法界依正庄严,就在你眼前。天台大师讲《法华经》所谓「百界千如」,一点都不假,这些都是性德,「种种变化满十方,一切影像於中现」。我们在这里头见色闻声,六根所接触的境界,要能体会到「如来广大愿」。具体而言,净宗方便,阿弥陀佛四十八愿,实际上就是一切诸佛如来共同的弘愿。『如是座上佛安坐』,这个如来师子宝座,是法身如来所坐的,报身如来所坐的,应化身如来所坐的,我们都要有智慧去体会,才能得到受用。
  请看雷音菩萨的赞颂:
  【尔时雷音普震菩萨摩诃萨,承佛威力普观一切道场众海,即说颂言。】
  这个说偈仪,意思跟前面完全相同。第一首偈:
  【世尊往集菩提行,供养十方无量佛,善逝威力所加持,如来座中无不睹。】
  这十首偈,清凉大师在注解里面告诉我们,前面四首是直叹座,赞叹宝座。这里面我们应该如何来学习?『世尊往集菩提行』,「往」是往昔,「集」,集结菩提大行,他是怎样集结法?总的纲领不外乎三自归:归依佛,觉而不迷;归依法,正而不邪;归依僧,净而不染;这是菩提行的总说,也就是总的纲领、总的原则,我们一定要懂,不能不知道。我们的修行,说实实在在的话,把最要紧的开示、最要紧的传授疏忽了。试问问,不要问别人问自己,起心动念、言语造作,我们六根接触外面六尘境界,有没有想到这三句话?三句话我们把它归纳为九个字:「觉不迷,正不邪,净不染」,这三个字展开,就是无量无边的法门,不只八万四千法门。佛菩萨确实慈悲到极处,我们一入佛门就传授给我们。佛不吝法,把最真实的、最宝贵的,「觉正净」称为三宝,一入门就传授,希望从此而后,无论你学哪个法门,无论你学哪个宗派,不离开这个原则,所以才说「法门平等,无有高下」。
  任何一门都是觉正净,任何一门都是觉正净流出来的,还归觉正净。觉是自性本具的般若智慧,正是自性本具的德能,净是自性本具的相好,我们用这三句来配。如果是配法身、般若、解脱,都可以,都能讲得通。究竟圆满的大觉,中正纯净,我们有没有在真修?如果真的干,一生当中证得圆满菩提是可能的,这话不是假话。《华严经》末后善财童子给我们做了榜样,《法华经》里面龙女给我们做了榜样,人家为什么行?没有别的,他就是学到了释迦牟尼佛一句话,一生信受奉行,哪一句话?「受持读诵,为人演说」,善财童子学会了,老师教导他的,完全接受,毫无疑惑。这是他有智慧,他没有疑惑,依教奉行。
  他的老师是文殊师利菩萨,在老师会下得根本智。根本智是什么?给诸位说,就是觉正净,在老师会下成就了觉正净。然后老师教他去参学,参学是什么意思?我们要明了,参学是把从老师那里所学得的,完全落实在自己生活当中,落实在自己工作之中,落实在处事待人接物之中,叫做参学;换句话说,日常生活不违背觉正净。无论从事哪个行业,五十三参里面给我们示现的,男女老少各行各业,也不违背觉正净,这叫菩萨。人与人之间,不能没有往来,你有亲戚朋友,甚至於现在社会有许许多多活动,你可能都参与,参与所有一切活动也不离觉正净,你在行菩萨道。你把如来的教诲活活泼泼在你一生当中表演出来,「为人演说」。这叫「集菩提行」,这样就是『供养十方无量佛』。
  十方必定包括三世,十方跟三世是分不开家的。三世里头有过去佛、有现在佛,还有未来佛。过去佛跟现在佛,他们已经福慧圆满,圆满具足,他要什么供养?我们拿什么去供养他?我们对於诸佛菩萨,只有一样是真正的供养,「如教修行供养」。佛教我们怎么做,我们照做;佛教我们不能做的,我们绝不违背,这就是供养过去、现在诸佛菩萨。未来佛现在是众生,九法界有情众生是未来佛,对未来佛的供养,那就要具足财供养、法供养、无畏供养。我们把这些供养换句话来说,大家容易懂:为一切众生服务,为九法界众生服务。用什么方法服务?还是一句老话,如教修行就是服务,自己做出一个形象出来,一定要把自己塑造成真正名副其实的佛弟子。
  名副其实的佛弟子,「净业三福」十一句统统落实了。孝养父母做到了,做得很圆满。养父母之身,这是物质,父母的物质生活照顾到;养父母之心,父母天天欢喜,没有忧虑,没有烦恼;养父母之志,父母希望子女成圣成贤,他是圣贤的父母,不但受到社会大众尊敬,受到诸佛护念,九法界神灵赞叹,养父母之志。奉事师长做到了,我们要奉事师长之身,照顾老师一生的物质生活,要照顾到。要照顾到老师的心情,让他很愉快,也不辜负老师对学生的期望,这个奉事才圆满。「慈心不杀,修十善业」,做到才行,不做到没有用处。第二条,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,一切时一切处,坐有坐的相,站有站的相,走有走的相,卧有卧的相,行住坐卧四威仪,这些都在《沙弥律仪》里面,你不学,你行吗?你要是不学,说老实话,你天天念佛,未必能往生。纵然能往生,你的品位不高。
  人要有志气,要争取高品位的往生,为什么?这是我能够争取得到的。佛教导我们的,我们要做。第三条「发菩提心」,发菩提心是发觉悟的心,就是发为一切众生服务的心。你真觉悟了,尽虚空遍法界所有一切众生,是我服务的对象,是我关怀的对象,是我尽心尽力效劳的对象。这真正发心,不再自私自利。「深信因果」,世出世法总不离因果报应。因果有三个性质:「因果转变」,因变成果,果又变成因;「因果循环」,「因果相续」,因果这三个性质,这三个性质永远不灭。所以说「万法皆空,因果不空」,因果为什么不空?这三个性质不空。这就是真正供养十方无量佛。过去诸佛是这么修的,我们如果不这样修,你就肯定成不了佛。
  『善逝威力所加持』,「善逝」是佛的十种德号之一,他为什么用这个号,而不用别的号,用意在哪里?我们要懂得。善逝的意思是「作而无作,无作而作」,用现在的话来说,「离一切相」,这叫善逝。逝是离相,善逝是「即相离相」,离即同时,离即不二,这叫善逝。如果只有逝,没有善,好了,离了,你怎么能帮助众生?帮助众生不要著相,就叫善逝。无论用什么方式来帮助众生,无论用多么长的时间,用财力物力,甚至於用身体,「等身布施」,心地上痕迹都不著,这叫善逝。此地是说诸佛如来,诸佛如来「威力所加持」,佛这样作法得到一切诸佛的加持;我们这样作法,必定得到一切诸佛护念。从这一首偈当中,我们能够体现到,不但佛佛道同,佛佛互助。这个互助不要劝请的,法尔如是,自自然然,佛跟佛互助。
  『如来座中无不睹』,这也是赞叹宝座,在如来师子宝座里面,清清楚楚,统统都看见了。诸位要记住,宝座是讲的法身,宝座是说的法界。十首这一首是总说,下面是别说。第二首:
  【香焰摩尼如意王,填饰妙华师子座,种种庄严皆影现,一切众会悉明瞩。】
  第一句是赞叹宝座。『香焰摩尼如意王』,摩尼宝珠,摩尼宝珠里面最殊胜的、最大的,称之为王。这个宝珠明亮,焰是放光,不但放光,还有香味,能如人意,随意变化。这个宝珠是宝座上的装饰品,『填饰妙华师子座』,师子座上的装饰品。师子座是法界、是法身,那我们就晓得,前面这一句是表自性本具般若智慧,第二句是表菩萨六度万行,第三句『种种庄严皆影现』,是菩萨修行契入的境界,境界称为「种种」。我们以这个经来说,这个经里面讲四十一位法身大士,这四十一就是种种。每一个地位的庄严都不相同,境界不一样。初住不知道二住的境界,二住不知道三住的境界,上位知道下位,下位不知道上位,种种境界都在宝座里面现出来了,你都看见了。
  『一切众会悉明瞩』,「众会」是菩萨众会。佛经里面讲到众会,多半都是说诸佛菩萨讲经的法会,这是正说;引申包含其他一切法会,正说是佛陀教学的这种聚会。佛陀当年在世讲经说法,并不一定有教室、有房舍,有不少聚会是在野外,是在树林里面,我们今天讲的原始森林,有山有水,树木高大。诸佛菩萨聚会在这些地方,席地而坐,聆听世尊教诲,所以称为法会。一切众会都在这里现前。第三首:
  【佛座普现庄严相,念念色类各差别,随诸众生解不同,各见佛坐於其上。】
  这一首偈非常明显的为我们说出「一切法从心想生」。『佛座普现庄严相』,普是普遍,现的这些相是『念念色类各差别』,它不是固定的,千变万化。为什么?不是如来有念头,随著一切众生的念头在变化,真的是「随众生心,应所知量」。底下一句就说出来了,『随诸众生解不同』。我们就以法身菩萨来说,十住菩萨所理解的,跟十行位就不一样;十行位菩萨所理解的,跟十回向不一样;十回向菩萨所理解的,跟十地不一样,这是大分说。细说,初住菩萨理解的跟二住不一样,二住跟三
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