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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第646章

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座上如来坐』,这样的宝座上,如来坐在上面。如来是自性的全体大用,所以这个如来是法身如来,不是应化身,不是报身。
  由此可知,宝座、虚空法界、如来,都是不可思议。不但「等虚空、遍法界」不能形容它,「包虚空、周沙界」是实相,是事实真相,我们不能不知道。这一首偈,我们懂得它的意思,会对自己的心量有所拓开,会对自己修学的信心肯定增长。知道佛法的修学,绝对不是迷信,理论的依据踏实,不是虚构的,不是推想的,是诸佛如来果地上亲证的境界。佛法的殊胜,最令人赞叹佩服的,它在最后让我们自己去证实,决不是说「他说的只有我们信他,我们永远不能够证实」,这很难教人相信;佛法字字句句都希望我们亲证,契入如来境界。第七首:
  【种种严饰吉祥门,恒放灯光宝焰云,广大炽然无不照,牟尼处上增严好。】
  从文字上看,全是叹座。『种种严饰』,严是庄严,饰是装饰。最近距离新年接近了,街道上商家都张灯结彩,迎接新年,跟这个地方讲的相似。「种种严饰」,种种是多,不胜枚举,庄严、庄饰『吉祥门』,门是门径,这个门通到哪里?通达诸法实相。我们要明白这个道理,这才叫真正的「吉祥门」。入这个门不容易,这个门是法门,八万四千法门都是吉祥门,无量无边的法门,入这个门就成就了法身菩萨,我们常讲的法身大士。门多,多门里面,世尊为我们介绍一个特别的方便门,这个方便门又称为门余大道,八万四千法门以外的,或者是无量无边法门之外的一个特别法门,净土法门。特别是弥陀净土法门,万修万人去,吉祥门中最吉祥了。《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王指归这一个最吉祥的法门。
  『恒放灯光宝焰云』,「灯光」,在从前的人说到灯光,没有现在人感触这么深,为什么?从前的灯光是蜡烛、油灯,跟现在的电灯来相比,不成比例。现在夜晚灯火如同白日,而且日月光明照不到的地方,房间里面照不到,灯光能照到,可以说灯光是无处不照。佛在经上常常用「日月灯光」来做比喻。「恒放灯光宝焰云」,这一句也就是无处不照、无时不照,它不受时空的限制。在时间上说,太阳照白天不照晚上,月亮照晚上不照白天,灯白天也可以照,晚上也能照,日月照不到的地方,它还是照,我们去想这个意思。
  『广大炽然无不照,牟尼处上增严好』,「牟尼」这是说的应化身佛,千百亿化身释迦牟尼佛,这是宝座上的装饰。这个宝座是法身如来座,千百亿化身佛也从宝座流出,宝座不但出菩萨,宝座也出化身佛;「光中化佛无数亿」,这是化佛。也可以把它看作摩尼宝珠,也行!因为宝座上面的庄严,光照到摩尼宝珠,摩尼宝珠就格外的好看,这个解释也行,也讲得通,因为底下有「增严好」,增加了它的庄严美好。这一句话它表法的意思,是表菩萨的修德。从法身、从法界流出这些佛菩萨,以普贤大行还来庄严法界、庄严法身、庄严性德,使性德格外的庄严美好。性德包含虚空法界、刹土众生,我们怎么能不修?不但要修,而且要非常认真的去修行,回向偈的偈文才真的落实,「愿以此功德,庄严佛净土」。这个地方讲的法身、道场、法界、宝座,全是佛净土。第八首:
  【种种摩尼绮丽窗,妙宝莲华所垂饰,恒出妙音闻者悦,佛坐其上特明显。】
  门窗都表通达的意思。前面说吉祥门,这个地方说『绮丽窗』,这些都是形容词,这个窗种种摩尼宝做的。读《华严经》,特别要留意的,那就是世尊多半都是意在言外,你要能够体会得到。如果你要问,有没有这些相?有。相在哪里?华藏世界、西方极乐世界现相。这个相谁能见到?法身菩萨。往生到西方极乐世界,真的是占了很大的便宜,为什么?我们确确实实没有能够证得法身,带业往生,见思、尘沙、无明都没有断,生到极乐世界凡圣同居土,品位不高,但是如来果地上的境界,你有没有见到?见到了。凭什么?阿弥陀佛本愿威神加持,这是西方净土大众不思议之处。华藏世界的三贤位菩萨都见不到,登地才能够见到佛的境界。但是在极乐世界情形就不一样,所以西方极乐世界,一切诸佛都赞叹,道理在此地。
  『妙宝莲华所垂饰』,赞叹宝座的庄严,「妙宝」所成。形状像莲华,莲华表法的。『恒出妙音闻者悦』,前面放光,现在是出声音,宝座自自然然出声。这些菩萨大众,想闻什么样的经法,音声就为他宣讲;什么都不想听的时候,寂然无声,所以到这个地方修学一切法门,没有障碍了。在我们这个世间,亲近一个善知识,在古时候千里万里寻师,非常艰难。佛法是从后汉传入中国,印度的高僧前来中国,中国的学人到印度去学习,走路大概就要走一年才能走到,你们想想看,是多么艰难的事情。现在交通方便,不知道从前学习的辛苦,所以古人修学成就多,为什么?单单就是这个路程,就是一种很好的考验。你要是没有真诚的心,没有一个渴望希求大法的心,这么长的路,这么艰险的路程,退转的人很多很多,真的一百个人去,能够回得来的十几人而已。我们今天展开经卷,无上妙法垂手可得,不能生感恩之心,所以我们契入有限,甚至於完全不能契入,还把经教错解了,这个情形很多。
  『佛坐其上特明显』,这个佛跟前面「牟尼」一样,是化佛。佛的相好、佛的形相,特别的明显。形相里面就显示诸法实相,就显示性体、性德,智慧、德能、相好,大乘经上常讲的法身、般若、解脱。或者我们用现代话来讲,最浅显的语言来表达,我们这些年来,将一切经论里面的教诲归纳为二十个字,诸佛菩萨的形相就是显示这二十个字,「真诚清净平等正觉慈悲」,「看破放下自在随缘念佛」。示现这个形相,上报四恩,下济三途苦。第九首:
  【宝轮承座半月形,金刚为台色焰明,持髻菩萨常围绕,佛在其中最光耀。】
  『宝轮』这是师子座下面有轮相,轮的下面是莲华。这个轮相,我们常常讲的莲台,就像莲华当中的莲蓬一样。『承座半月形』,我们所能看到的这个形状;『金刚为台』,这是讲质体。第一句是讲的形相,第二句讲的宝座体质,「金刚为台」。一切珍宝当中,我们世间凡夫把金刚看得最贵重,金刚钻石看得最名贵,佛就用这个来表法。它的色彩随著光波的反射现出各种不同的颜色,所以这样的宝石虽然体积不大,价值很高,不是一般物品能够相比。在这个世间富贵人家用它来做装饰品,做首饰、做项炼、做宝冠。在佛境界里面它做什么用处?建筑材料,用这个来做宝座的。所以古人有一句话说,「不读《华严》,不知道佛家的富贵」,佛家的富贵跟诸位说,不是修得的,是自性本具的。
  佛告诉我们,不是他专有的,这个意思说得好,一切众生各个具足。佛有,你也有,他也有,我也有,平等的。法性是平等的,法身是平等的,法身如来的师子宝座也是平等的。问题就是佛与法身菩萨,性德本具的圆满智慧、圆满德能、圆满相好,他受用到了,他得其受用;我们虽然有,不得其用,在六道里面过著很辛苦的生活,不能跟他相比。佛菩萨大慈大悲教导我们,为我们示现,让我们晓得自性本具的财宝,决不是人天福报能够相比的,大梵天王、摩醯首罗天王的天福,都不能够跟它相比,为什么?那是修得的,这是自性本具的。如何能得到这受用?把自性上面障碍除掉就行了。所以修行不是修别的,断烦恼去障碍而已。性德在缠,被烦恼缠缚,像我们性德没有减少一分;出缠,像诸佛如来、法身菩萨,性德也没有增加一分。所以《楞严经》上讲,「圆满菩提,归无所得」,这话是真的,不是假的。
  『持髻菩萨常围绕,佛在其中最光耀』,菩萨的名号也都表法的,『髻』是表高的意思,髻是头上挽的髻,『持』是保持;这个意思,我们能能够体会得到,保持高度的智慧,保持高度的善巧方便,用现代人的话来说,永远保持著高度的艺术生活,这是诸佛如来、法身菩萨的境界。佛在这些人当中显得最光耀,在我们凡夫里面佛显不出来。在四十一位法身大士里面,佛才显示出最殊胜圆满的光彩。第十首:
  【种种变化满十方,演说如来广大愿,一切影像於中现,如是座上佛安坐。】
  『种种变化』就是唯识所变,『满十方』就是十方刹土依正庄严,包括我们现前这个境界在内。『演说如来广大愿』,这就是《大方广佛华严经》。佛说,菩萨说,一切神灵说,一切众生说,一切无情说,我们没听到,对!有时候说不用音声的,为什么?演,演是现相说,不要用声音的;说是言语说。在本经向后菩萨提出许许多多的问题,这个问题我们一般都称之为大问。六道凡夫有这些疑问,找不到答案,没有人能解答,菩萨代我们发问,请佛为我们开示。这一开示,就是这一部大经,总共问了三百一十个问题,佛的解答那就非常的广泛。佛的解答有事相答,那是演;有言说答。事相比言说多,我们要会看。
  诸佛如来演说大经,所谓「尘说刹说」,就在我们的眼前,就在我们的身边。我们六根接触外面境界要觉悟,所谓是高度的警觉,我们这一生才能有所成就,所谓是了生死、出三界,断恶修善、积功累德。首先一定要懂得克服自己的烦恼习气,自己觉察不了,看外面境界,外面的境界就是自己的一面镜子,『一切影像於中现』。这个影像有一真法界、有华藏世界、有极乐世界、有诸佛刹土,也有三途六道,全都摆在我们面前,我们自己要有高度的警觉。我现在走的是哪个路,我现在走的是哪个方向?《
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