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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第644章

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、诸佛名号是这么个意义,我们要懂,我们要觉悟。相好也是周遍十方无量刹土。
  『处於众会普严洁』,「众会」用现在的话来说,一切众生的聚会,一切众生所组成的社团。譬如此地有一些志同道合的同学们,我们组成一个会,净宗学会,这个好!这是众会里面的一会。在这里面普遍,「普」这个字里头包含著清净平等正觉慈悲,这才普;不清净、不平等就不普。清净平等就普。「严」是庄严,「洁」是一尘不染。严是福,洁是慧,显示无量无边真实福慧,「福慧二足尊」我们在这个地方看见了。再看下面一首:
  【如来功德不可量】
  什么叫功?什么叫德?「功德」两个字在现在这个社会上,不是学佛的人他也听得耳熟,他也会说,「哎哟!你做的好事,无量功德」,他也会说一句,其实功德两个字真正的意思,他未必知道。这个地方我们又遇到了,略略的做个解释。功是讲你修行的功夫,这是因;德,是你得到的果报,修善因一定得善果。譬如持戒有功,严持戒律,持得很好,生定那就是德。依戒生定,那我们现在讲,你得清净心了,你持戒的功夫很好,你心地清净,这是德。修定有功,开慧是德,智慧开了。诸位从这个地方去体会,真正了解功德两个字是什么意思。功德不容易,难修,很容易失掉。你们想想,那个德是清净心,这个心稍稍有一点污染,失掉了,功德没有了。
  所以佛法里头常常有一句话说「火烧功德林」,那个火是讲发脾气,脾气一发,清净心没有了,功德就没有了,这是举一个例子。贪瞋痴慢,全都破坏你的功德。心清净了,贪爱的心一起来,清净心失掉了,傲慢心起来、嫉妒心起来,全都失掉了,不仅是瞋恚之火,你一定要知道。怎么能保持著功德?顺境善缘、逆境恶缘都是以平等心对待,以清净心对待,以慈悲心对待,决定没有分别执著,你的功德才保得住。换句话说,你还会受外面境界的影响,你所修的是福德边事,没有功德。这个道理我们自己一定要清楚、一定要明了,不能产生误会。福德没有关系,七情五欲不会破坏福德。因为功德是清净心,你自己去想,清净心失掉了,功德就没有了,又要从头来修。
  『如来功德不可量』,如来知道一切诸法无所有、不可得,所以他是行住坐卧都在定中。换句话说,即使在九法界示现种种不同的形相,摄受众生、教化众生,与一切众生和光同尘,实际上,实际理地,他如如不动,从来没有起心动念,从来没有妄想分别执著。这个功德不可量,不可量也就是不可思议,也就是究竟圆满的功德。
  【十方法界悉充满】
  你看看他的修功,充满虚空法界。他所感的德,就像我们前面所说的禅定智慧,或者我们这些年来总结大乘教里面教导我们的重要纲领,真诚是德,把一切虚假断掉、放下了,恢复到真诚清净平等正觉慈悲,无一不是充满十方法界。
  【普坐一切树王下,诸大自在共云集。】
  这里头我们都要懂得经中表法的义趣,『一切树王』就是一切建树、一切树立。这个树立、建立多半都是讲建立规矩。像释迦牟尼佛为我们建树的,就是树立的戒律,给我们树立的威仪,都是充遍十方法界。『王』是讲自在的意思,『诸大自在共云集』,大自在的修行人,大自在的这些菩萨们,云集在树王之下,这个意思我们应当能体会得到。
  第三首:
  【佛有如是神通力,一念现於无尽相,如来境界无有边,各随解脱能观见。】
  这一首是赞佛的神通。『佛有如是神通力』,「如是」是表究竟圆满,自性本具的德能圆满现前,毫分的障碍都没有,这是神通力。『一念现於无尽相』,「一念」是时间的短暂,刹那之间能现无尽的相好庄严,这是事实,一点都不假。它现的是什么相?现的是法界、刹土众生依正庄严,唯心所现。这一句里头最重要的一个字眼「一念」,所以宇宙万法,你要找来去,要找始终(或者讲终始),无一不是妄想分别执著,找不到的!这一桩事情难懂,我们举个简单比喻来说。我们大家都有作梦的经验,梦醒之后,你有没有方法去找我这个梦什么时候开始作的?几分几秒开始作的?几点几分几秒醒过来的?你要找宇宙之间一切万事万法的开端、始终,就像找你梦中那个境界始终是一桩事情,不但是毫无意义,实在呢?实在没有这一桩事情。
  世间人不了解事实真相,你看现在这个世间,还在那里找,找宇宙的起源、生命的起源,说法很多很多,到现在都没有一种说法让社会大众能够心悦诚服的接受。什么道理?讲法很多,都不够圆满。佛法里头讲的圆满、讲的究竟。没有始终,你到哪里去找?没有生灭,你去找生灭;没有来去,你去找来去,你不叫自找麻烦吗?所以事实真相,只要你把万缘放下,心里真正到一念不生,这事实真相大白了,你都看见、都明白了。凡人为什么看不到事实真相?凡人心是乱的,定心就见到了。所以定心生智慧,佛经里面常常把水比喻作心,这很有道理。水静的时候,没有风浪,没有污染,这个水平像一面镜子一样,外面境界相就照得清清楚楚,那就照见,那是真实智慧。凡夫的心是染污的、是不净的、是动的,那个念头一个念头灭一个念头生,这个生灭是波浪。这里面夹杂著自私自利、贪瞋痴慢,这是染污。凡夫的心,既染污又不净,怎么能够见到事实真相?见不到!他想见,於是在猜测,哪里知道愈猜愈讹!
  『如来境界无有边,各随解脱能观见』,你看看如来境界,你要「随解脱」才能够见到。解脱最低的程度,你要解开见思烦恼,脱离六道轮回,你就能见到少分。六道凡夫没有能力体会到如来境界。欲界凡夫被欲爱染著,见不到;色界、无色界的凡夫,被严重无明染污,也见不到。色界跟无色界虽然欲爱他放下了,无明没有破,所以他见不到。断见思烦恼之后,超越六道轮回,能够见到彷佛的如来境界,我们讲相似,能体会到一些。必须要把尘沙烦恼断掉,还得要破一品无明,那你真的见到了,你入如来境界。这个地方「各随解脱能观见」,这个「各」是指法身菩萨,从圆教初住到等觉,这四十一个阶位叫做「各」,所以此地的各是指四十一位法身大士。他们随著他们的解脱能观见,入佛境界。我们学佛,一定要以这个为我们修学的目标,以普贤行为我们修行的方向,希望我们在一生当中能够契入,这样就对了。再看下面一首:
  【如来往昔经劫海,在於诸有勤修行,种种方便化众生,令彼受行诸佛法。】
  这一首赞因深,我们应当学习。第一句是说的时间之长,我们总要发长远心,这才行。要有恒心、要有毅力,要能禁得起考验,禁得起折磨,永不退转,这是诸佛如来给我们做的榜样。『在於诸有勤修行』,「诸有」特别讲的六道,菩萨在六道里头修行。「诸有」就是讲的欲界有、色界有、无色界有,称之为诸有,所以诸有就是讲的三界六道。在这里面勇猛精进、勤苦修行,这个阶段是起步,也是行门里头最艰难的开端。如果没有精勤,这个难关很难突破。所谓精,我们所修学的要求纯而不杂,精纯;「一门深入,长时薰修」,这是勤。把我们无量劫来在生死轮回里面所犯的种种过失、种种错误,都要把它修正过来。
  修行有巧有拙,拙就是很笨拙。这个笨拙,古人比喻「寻枝摘叶」。身口的过恶太多太多,一桩一桩的修是相当的麻烦。古来祖师大德教导我们巧妙的修行方法,巧在哪里?从根本修,这个方法好。根本是什么?根本是念头,从心地去修。我们晓得,口里头言语、身体的动作,都是从念头上生起来的,念要是正,言语造作焉能不正?念头要是邪,言语造作想把它修正,也不是真的正了,假的不是真的。所以从根本修,就是从起心动念之处,这叫从根本修,从才分别执著之处,在这里下手。这样下手修行,真的比从身口七支上下功夫要方便太多,而且效果殊胜,佛与大菩萨会用这个方法。所以我们要明了,大乘比小乘容易修。小乘修难,小乘在事相;大乘修容易,大乘在起心动念,我们晓得在这个地方用功。
  净宗的方法尤其是高妙,用一句阿弥陀佛万德洪名修心。无论我这个念头是善是恶,真正修净土的人不理会念头善恶,只要念头一起来,古德常说「不怕念起,只怕觉迟」,念头起来是习气,换句话说,它非起来不可,它要不起来,那你就不是凡夫,你就是圣人,凡夫哪有不起念头的道理?念头才起,立刻就觉悟,这一觉悟,立刻就把这个念头转过来,转成佛号,这个方法真的是妙!八万四千法门,确确实实称得上第一法门。这个第一不是我说的,诸佛如来所说。念头才起,「阿弥陀佛」,一句佛号把它换过来,这叫会念。宗门大德测验学生,常常问:「你会么?」我们净土宗也可以用这一句话:「你会吗?」会念佛的人,念头才起,「阿弥陀佛」,这一句佛号把那个念头打掉了。
  不论是善念恶念,这个要知道,为什么?善念果报在三善道,恶念果报在三恶道,有念都是邪念。无念呢?无念是无明。所以我们不可以有念,也不可以无念,那怎么办?念这一句佛号就好了,这一句佛号就是正念。我心里有这个正念,没有邪念,也不堕无明。八万四千法门,哪有这个法门这么方便、这么简单、这么容易、这么稳当?效果无比殊胜。为什么?「一切法从心想生」,心里想佛,佛现前了!大势至菩萨讲的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,道理在此地。「是心是佛,是心作佛」,我们心里头念佛就是作佛,我心本来是佛,现在心又作佛,哪有不成佛的道理?成功
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