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大方广佛华严经 （第五二三卷） 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0523
诸位同修，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂：
向下每一位菩萨都有十首赞颂。在没有介绍赞颂之前，我们先把前面所说的做一个总结，让我们对於这桩事情有一个清楚的概念。如来师子座里面流出来这么多的菩萨摩诃萨，清凉与李长者都有详细的说明。李长者所说的大意，我们归纳起来，经中所讲的佛是表性德，菩萨是表修德，性修不二，古今不二。座内出现这一个现相，是表古佛、无量劫以来佛佛都是这样修成的，古今不二。李长者特别为我们指示：如下面偈颂里面说得很清楚，「诸佛所悟我已知，常以法身为座体」。
如来师子座是什么？决不是一张椅子，法身是座体，法身遍虚空法界。座是什么意思？座表不动，表这个意思。真心本性从来没有动过，这是座的真正的意义。所以，师子宝座之体是法身，师子宝座上无量无边的庄严，是什么？普贤万行。由此可知，普贤行无量无边，宝座周匝庄严无量无边。谁坐？佛坐。佛又表什么？「以无作大悲之智为座上佛」。所以佛法中常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是佛，方便就是菩萨，「前佛后佛」，总不离这个原则。我们要学佛，要以慈悲为本，「法身为座」，慈悲就是佛，方便就是菩萨。座中出现的菩萨不是变化所作，是从法身自自然然流露出来的；不仅是菩萨，十法界依正庄严都是以法身为自体。座体，体是法身，法身就是法界，普贤所行还是法界。「座身是正报」，「座上庄严」是万行所感得的依报。我们从这些地方细心去体会，因果不二的道理、因果不二的事实真相。
长者又举「入法界品」当中所说的，「如来师子之座，普遍法界为座体」，前后经文互相照应，我们就明白佛所说的真实义趣，这是愿解如来真实义。这一段文说明古佛、今佛是一不是二，古佛所修的，跟我们今天所修的，也是一不是二；换句话说，我们要想成就，不能不遵循古佛的道路。清凉在《四十华严》经题里面说到，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，没有说一句话，没有说一个字。天天说，为什么说没有说一句话？没有一句话是自己说的，意思在这个地方。他所说的，是古佛如是说，这个意思我们明白了。就跟孔老夫子所讲的一样，夫子一生教学，他说他是「述而不作」，述是说古圣先贤的教诲，没有一句话、没有一桩事情是他自己创造的，没有！
现在人都提倡创造、创作，一般人认为这是很了不起。世间法里面容许或有创作发明，圣贤大道里面创作没有了，你不可能有创作。如果你有创作，那就说明古佛所悟的不圆满，还有缺陷，你现在发明，你现在创造。如果古佛所修、所证、所悟是圆满的，你还有什么创作？创作的机缘没有了，后佛与古佛不二，你哪里来的创作？宇宙人生真相，我们这两年提倡的纯净纯善，没有欠缺了，你还创作什么？你还有什么话好说的？孔老夫子知道，他所学所证得的，与古圣先贤所修所证不二，创造就没有了，真的是述而不作。释迦牟尼佛所修所证究竟圆满，跟古佛也是不二，他所说出来的，古人都曾经说过了，没有什么新的东西。如果有新的东西，那都是邪魔外道，跟正法不一样，这个意思很深很深，我们要细心去体会。所以他老实了，孔老夫子老实了，释迦牟尼佛老实了，老实人才能有究竟圆满的成就。搞什么新花样的，不老实！不会有成就。搞得再热闹，总离不开三途六道，这是真的不是假的。
清凉、李长者的注解，《疏钞》、《合论》，诸位自己可以去参看，然后了解经里面所说的真实义。至於讲到道场，我们在《华严》这么多年来才有这么一点体会。道场，「此以一切法皆为道场也」。「以法界为场地，诸波罗蜜为人功」，为人修行的功夫。治一切烦恼习气，这个治是对治，恢复自性的本净本善。对治无明，成就根本智。根本智起作用，称之为后得智。根本智是什么？本善本净，纯善纯净，这就是根本智。纯净纯善的心起作用，那就是纯净纯善之行，这个行是普贤行，所以是圆满的后得智。我们以这几句话，把前面这一大段文做一个总结。现在我们看偈颂，第一段有十首：
【尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
诸位要记住，此地所讲的是同生众，菩萨都是等觉，不是普通的菩萨。前面所说的，是以法界为道场，是以法身为师子座，以普贤弘愿为庄严。凡是依这个修行的，就是座内流出的菩萨摩诃萨。由此可知，他们境界之圆满与如来果地没有两样。赞颂，赞他就是自赞。在说偈仪里面，依然是『承佛威力』，这是教我们谦虚，我们哪有能力说法？古人开口说法，先有归敬仪式，这一行半的经文就是归敬仪式，求佛菩萨加持。给经论做注解，前面也有归敬仪式，这些字样现在看不到了，从前有！我们在这个经上处处看到，没有不求三宝加持的道理。
『普观一切道场众海』，这个句子跟前面不一样，这是对於大众致敬。这些大众来听讲的，听讲的这些大众，都是诸佛如来，所以要致敬，真诚的致敬。九法界众生，何以说是诸佛如来？前面讲过三世诸佛，尽虚空遍法界有过去佛、现在佛、未来佛，怎么能够不致敬？致敬完毕，这才开始说偈赞佛。前面五首，赞佛身德能。请看第一首：
【诸佛所悟悉已知，如空无碍皆明照，光遍十方无量土，处於众会普严洁。】
五首，第一首赞智慧，第二首赞功德，第三首赞神通，第四首赞因深，第五首赞果殊胜，统统都是自性本具的，我们要明了。自性本具，现在的问题，怎样能够让自性本具的智慧德能现前，能落实到我们实际生活上，我们能享受到，这个才管用，否则的话，所学非所用，我们就不必浪费这么多时间精力，无此必要！现在我们来看看怎么学法。
『诸佛所悟悉已知』，菩萨全都知道了。我们要问：诸佛所悟的是什么？佛在经论上常讲，一经通一切经通，一法入一切法入，你要不通、你要不入，你怎么会知道佛的境界？确实我们是没有入佛境界，我们曾经听说，听谁说？听佛在《般若经》上说过。说什么？诸法实相。佛是怎么说的？「诸法实相无所有，不可得」，如果我们对佛这几句话稍有领悟，心就安了，万缘自然就放下了。为什么？世出世间一切法，相有性无，事有理无。诸法没有体性，体性就是真如本性，真如本性不是物质，也不是精神，到底是什么？佛给我们说了一句真话：「不思议境界」，这是真如本性。谁能入？修普贤行的人能入。本经后头「入法界品」，在《四十华严经》题目我们能看到，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。清凉大师给我们讲，不思议解脱境界就是自性，就是诸佛如来的境界，就是无上正等正觉的境界，这是所入；普贤行愿是能入。我们才真正搞清楚搞明白，不修普贤行不能圆成佛道。要圆成佛道，一定要修普贤行。
普贤行跟一般菩萨行有什么不一样？普贤行是以虚空法界为境界的，虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相，是一不是二。我们如果还分自他，在一切法里面还有成见，分自分他，还有妄想分别执著，你入不了这个境界。这个道理我们要多想一想，这才是诸法实相。果然觉悟到世出世间一切法「无所有、不可得」，我们自然万缘放下。不但这个世间放下了，虚空法界也放下了。既然放下了，我们要问娑婆世界我们要不要离？极乐世界我们要不要去往生？要！无所有不可得，不妨碍你舍娑婆取极乐世界，不妨碍！清凉大师在这个经上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」，诸法实相是无障碍的法界，有碍不是事实，事实是无碍。「无所有、不可得」才无碍，如果说是有所求、有可得，那就有障碍了。不来不去不碍来去，不生不灭不碍生灭，不常不断不碍常断，妙！所以法叫妙法，你从这里面去体会。
『如空无碍皆明照』，照见自性。世出世法依正庄严，要晓得「如空无碍」，你就见性了，明心见性。『光遍十方无量土』，这是佛法里面常讲的大圆满，「光」是智慧光明，你的智慧光明遍十方无量无边诸佛刹土，一个都不漏，为什么？虚空法界刹土众生「唯心所现」，它怎么离得开心？心即是佛，佛即是心；相不离性，性不离相；相不离体，体不离相。相的体性就是真心，所以当然周遍，智慧光明周遍。第二个德能周遍，德能是什么？「唯识所现」，从心想生，这是大德大能。为什么一真法界变成无量无边的法界？不管它怎么变化，所谓是万变不离宗，只要一觉悟，就回头了。德用大圆满，也是遍十方无量刹土。
第三个相好，就像大经里面所赞叹的，「佛有无量相，相有无量好」。佛，前面祖师大德们说过，「常以法身为座体，以普贤万行为庄严，以无作大悲之智为座上佛」。佛是什么？真实智慧无尽的慈悲。那我们知道了，佛是究竟圆满的性德。哪一个众生究竟圆满性德流露出来了，我们就尊称他为佛陀。自性本具的智慧德能向外透，透得不圆满，我们称他为菩萨。自性智慧、德能、相好，被烦恼习气妄想分别执著障碍了，一分一毫都透不出来，我们叫他作凡夫。凡夫、菩萨、诸佛名号是这么个意义，我们要懂，我们要觉悟。相好也是周遍十方无量刹土。
『处於众会普严洁』，「