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六道凡夫才有五种受，这是佛在经上常讲的苦乐忧喜舍。身有苦乐两种受，心有忧喜两种受。心没有忧喜，身没有苦乐，这个时候叫舍受。舍受本来是很好的，可惜的是它时间不长，它保不住。如果舍受永远保持不失，就叫做禅定，他就得禅定。保持不住，保持的时间很短暂，所以佛说六道凡夫有这五种受。非想非非想处天，我们讲的四禅八定，他们住在舍受，就是他保持的时间长一点，我们叫它做禅定，它不是真的禅定，真的禅定是永远不会失掉，他会失掉的。最深的禅定是非想非非想处天，佛在经上说他的寿命是八万四千大劫，八万四千大劫还是有期限的；到了这个期限，他的定又失掉，保持不住。到什么时候才能保持得住？再升等，再升一级，九次第定阿罗汉证得的，不退转了，位不退了，这才叫禅定。所以世间四禅八定，在佛法里面统统称为舍受，跟出世间禅定有差别。出世间禅定得到之后，永远不会失掉。
定中的境界，分别、执著不起作用，妄想还有，分别执著没有了。如果照一般大乘经上讲，首先是执著放下了，决定不起作用，阿罗汉、辟支佛所证得的。分别也不起作用了，决定没有分别，世出世间法决定没有分别，法身菩萨证得的。可是妄想难断，妄想是无明。法身菩萨超越十法界，住一真法界，一真法界里面有四十一个阶位，那是什么原因？妄想还在作祟。妄想破一品，菩萨地位就升一个阶级，从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，破一品升一级。我们知道，这三大类的烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，头数都是无量无边，哪里说得尽？释迦牟尼佛对我们为说法方便起见，略说！把无量无边头数归纳起来略说。为我们说见思烦恼，三界见惑八十八品，思惑八十一品；尘沙烦恼那就不必说了，尘沙本身就是比喻，像微尘、像沙土，太多太多了，这是分别。这些东西把我们自己的性德障碍住，使我们自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都不能够现前，真是冤枉！
可是要记住，自作自受，不能怪别人。什么时候你真的肯放下，放下一分，得一分受用；放下十分，得十分受用。只有真正明白人，只有真正相信佛菩萨的人，他肯听话。佛陀在经教当中苦口婆心的教诲，我们天天在读、天天在听、天天在学习，不能落实，什么原因？说得不好听一点，不信！天天学，不信，还是相信自己烦恼习气，还是相信贪瞋痴慢，还是相信自私自利，那有什么法子？这样搞下去，六道轮回！他搞的是轮回。轮回里面我们又要懂得，他搞的是三恶道，不能不知道。什么时候我们自己才真正觉悟，「错了！我们真的错了！」只有自己知道错了，自己才肯回头，回头是岸！
诸佛菩萨何以能够容受一切？就是没有分别、没有执著。诸佛菩萨，我们今天讲菩萨是讲法身菩萨，菩萨摩诃萨，我们想不想入这个境界？我说这一句话，我知道有许多同学听了之后感到茫然，为什么？不知道佛菩萨境界的殊胜，不知道佛菩萨境界的妙好！这一品经品题「世主妙严品」，你要知道了，你怎么会不想？诸佛菩萨妙严境界在哪里？就在眼前。在眼前，你说我为什么没有见到？没错，就在眼前，你就是见不到，你也听不到，你的六根接触不到。这个原因在哪里？不能不知道。这个原因就是无始劫烦恼习气所做的障碍，什么时候你能把障碍去掉，把这些障碍放下，境界就现前。
所以一真法界跟十法界无二无别，「体」无二无别，「相」也无二无别，「用」还是无二无别，不思议境界！法身菩萨所证的。我们现前的感受呢？有别！性相有差别，理事有差别，作用有差别。差别从哪里来的？从分别执著来的，就这么个道理。我们有分别，我们有执著，分别执著产生的错觉。实实在在是没有差别，可是我们看到的时候有明显的差别。这个道理不能不懂，不能不明白，真搞清楚，自然契入了。这些境界从什么地方来测验？从容受一切诸法，从这个地方来测验我们修行有没有进步。尽虚空遍法界，不同的国土，在我们说不同国家的人，不同的族类、不同的文化、不同的生活方式，我们讲生活习惯，不同的宗教信仰，你是不是能够完全容受？你都能包容、都能接受，这是菩萨，你修行有进步了。你变了，从前你不能包容、你不能接受，现在你能包容、能接受，菩提道上进了一步。
一定要做到什么都能包容，什么都能接受。特别是逆境恶缘里面，依旧保持心地真诚清净平等慈悲，这就是正觉。不但没有怨恨，而且还欢喜，像弥勒菩萨一样，欢欢喜喜满面笑容，对於一切的逆恶，在心地上痕迹都不染。这个人是什么？这个人得陀罗尼，他才能做到；你没有得陀罗尼，你怎么能做到？问题就在此地。而实实在在讲，释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示，哪一句不是陀罗尼？《八大人觉经》佛告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你想想看，这两句是不是陀罗尼？过去某人对我怎样怎样不好，对不起我的，不要放在心上，更不可以放在口上，没有了，忘记了，把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善，这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这是不是一切陀罗尼？
所以三福是陀罗尼，六和是陀罗尼。六和重要，你要问为什么？我再转过来问你，现在世界上为什么不和平？为什么现在社会风气彼此竞争、斗争，演变成战争？还不就是不能「容受一切」吗？所以这一句话我们真的懂了，真的能够落实，就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福，这一句话要是落实了，都能兑现。所以要能容受，佛菩萨做能容受一切样子来给我们看，我们要能懂，要能够体会得到。我今天学佛，我做佛弟子，我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福，容受是慧，容受是无量功德；做功德不必要花什么金钱，不一定要有财富，无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。
我们常常看到，画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」，那就是一切陀罗尼咒，表示身口意，这是三业。「唵、阿、吽」是三业，统统能容受虚空法界刹土众生，没有一法不能包容的，你说它多自在！多圆满！怎么学法？在日常生活当中，我常常讲，常常劝大家放下对於一切人一切事一切物控制的念头，为什么？烦恼的根。放下对一切人一切事一切物占有的念头。为什要放下一切控制、占有的这些念头？要晓得十法界依正庄严，它的真相，是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，既是虚妄，你有什么好控制、有什么好占有的？你再仔细观察，中国的历史在全世界，记载算是最完整的，至少三千年没有中断，你看看这三千年历史当中，几个人他真的控制住了？几个人真的占有到了？活在世间那几十年当中，拼命在搞控制占有，死后两手空空，一样都带不去，一样也控制不了，你说冤不冤枉？
而一生当中所造的这个罪业，感受得三途苦报。你要问：三途怎么来的？为什么会到三途去受罪？就是因为控制占有，现在人讲欲望。欲望的根是控制跟占有，我们修行，修正行为要从根本上下手，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真的，一点都不错，「如露亦如电，应作如是观」。把控制占有这个念头从内心里头拔除，你自然就能够容受一切。容受一切，你必定得一切人一切物，这个物包括九法界众生，用这一个物来代表；十法界里头除人之外，还有九法界众生，得九法界众生的欢喜心，对你尊重、欢喜、爱戴，这个福报不可思议！我们要不要争取？你再有福分，过去你修的福不少，你确实能够做上帝王，你能够控制一个地区，能够占有这个地区，做上几十年皇帝；说实在话，在近代时间最长久的无过於康熙、干隆，干隆做了六十年皇帝、四年太上皇，六十四年，希有！可是六十四年比起历史的场合，很小短暂的一部分！真的能控制吗？真的能占有吗？死了还不是两手空空，什么都带不去。
这些历史事实摆在我们面前，我们再要不相信，再要看不懂，那可以说是从前李老师常讲的麻木不仁，你没有能力、没有条件接受古圣先贤的教诲。你看了，你接触到了，你听了，你要觉悟，要回头，回头是岸！你要晓得你觉悟、回头，放下了，放下好！放下，你的智慧增长了，那个利益之大，自性本具无量智慧现前了，虽不是完全现前，现前一部分。德能现前，相好也现前；相随心转，体质也随心转。它都在变，刹那刹那在起变化；变化依据你的心想，佛在大经上讲得很多，「一切法从心想生」。第八句：
【善住三世平等智地】
我们要学！『三世』：过去、现在、未来，『平等』就把三世圆融了。大乘经教里面所说的，十方三世是一不是二。为什么有十方？为什么有三世？是从妄想分别执著里头生的。你一定要晓得，妄想不是真的；分别从妄想生的，分别不是真的；执著从妄�