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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第622章

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位。修行到某一个程度、到某一个境界,称它初地、二地、三地到十地,十一地就是等觉。『广大难思悉圆满』,圆教地上菩萨的境界确实真的是「广大难思」,不要说是地上,就是前面的三贤位,他们的境界不但我们凡夫不能了解,就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨也不知道。这样的境界,海月光菩萨他们这些人都圆满了,十一地菩萨地到头了,再往上提升一级,那就是圆满的佛果,究竟佛位,所以称它做「广大难思」。智慧成就了,地位成就了,「诸波罗蜜」是讲他修行功夫成就了。这个时候,他的事业就是教化众生、庄严佛土。教化众生是弘法,庄严国土是护法,弘护是一不是二。
  『无量众生尽调伏』,这个境界是尽虚空、遍法界,无量无边诸佛刹土里面九法界众生,都是菩萨教化的对象。佛在经上讲,一尊佛、某一个菩萨教化区是有一个什么范围,给诸位说,这种说法是佛陀方便说,为什么?教初学的。初学,这个观世音菩萨你看都在中国,在中国普陀山教化中国人,靠普陀山愈近的人,就觉得跟菩萨愈亲切,用意在此地。四大菩萨都在中国。其实四大菩萨教化的对象是尽虚空、遍法界,佛陀教导凡夫,凡夫总有个亲情没有断,让你对於诸佛菩萨生起亲情,你会非常尊敬他、非常欢喜他,你才乐意接受他的教训。如果这个人,你讨厌他,不喜欢他,不愿意亲近他,他有再好的东西教你,你也没有办法学习,这些都是属於善巧方便。这些善巧方便我们要学、要会用,统统应用在自己日常生活当中。尤其要懂得应用在你的工作行业里面,利益无量无边!
  佛陀用这些方法,让我们这些凡夫对诸菩萨产生亲切之感,所以常常想到这个道场去朝拜,我们中国人讲朝山。从前朝山功德确实非常殊胜,为什么?道场里面天天有讲经说法,不仅是这些规矩,规矩是属於戒律、威仪,调身的。你这个身体,从前在俗家在家里面,放逸随便,到菩萨道场这边来了,一切都要守规矩,不许可你放逸,所以这是调身,懂得怎样约束自己言行。还要听经,每天在讲堂里面听经上课,调心!你对於宇宙人生,甚至於对你的家庭事业,有许许多多的疑惑困难,这一听经就化解了,就把你这些疑难杂症全都解除了,这是好事,所以那个朝山真有利益,真能得到东西!就等於说参加这个训练班,去接受短期训练,你在山上住一个星期,你接受一个星期训练;住两个星期,接受两个星期训练,这是好的。
  所以南洋的佛教,像泰国就有短期出家,无论是大人还是小孩,现在还有妇女,短期出家不必剃头,目的在哪里?接受佛陀教育。要用现在社会一般的人来看,接受佛教道德教育。家庭里头现在没有了,学校里面现在也没有了,所以道德教育只有到佛教寺院里面去修学。可是现在一般佛教的寺院,在中国在外国,经典的教学已经没有,大概只有一些少数的佛学院;日本、韩国有佛教大学,这里面有一些法师大德们在这边传授经教,而一般寺院里头看不到了,这个很遗憾!什么时候所有寺院道场都能够恢复到教学,也不疏忽规矩,解行相应,佛教就兴旺起来了。诸位如果细心去看中国历史,佛教兴旺的那个时候,国家强盛,社会安定,人民幸福,为什么?崇尚道德。人人持戒,人人守礼,自自然然不犯过失,不做犯法的事情,这是教育的成就。
  至於庄严国土,『一切佛土皆严净』。怎样庄严佛国土?一定从本身,普贤菩萨教导我们的「如教修行」。如教修行是真正庄严一切诸佛国土,是真正供养一切诸佛菩萨。如果不能够依教奉行,全都是假的!我们在佛前供养香花水果,这是一般人讲庄严道场,只有形式,没有实质;甚至於建造殿堂,塑造佛菩萨形像,都是属於形式上的庄严。这些庄严具有没有作用?有作用,作用很大,叫一切大众见到这个殿堂、见到这些形像,把佛法的种子种下去了。我们常常听人讲,佛经上的「一历耳根,永为道种」,我们念一声佛号,念一声菩萨名号,凡是听到的人,阿赖耶识里头佛的种子种下去了,这是好事情!一历眼根也一样,所以佛菩萨庄严的形像,人家看到了,佛种子种下去了。这个造像或者是画像,画得非常端庄,人看了之后,就很想仔细看看、多看看,加深他的印象,使这个种子产生力量,用意在此地。这是帮助佛接引众生,这是好事情。
  如果我们做这些事情,心里头有求愿,我们世俗人常讲许愿,这就变成福德。如果欢喜做这些事情,自己没有求愿,心地清净一尘不染,做这个事情就变成功德。功德跟福德,事上是完全相同,没有两样,用心不一样,果报不一样。功德里面必定有福德,福德里面没有功德。功德可以帮助你了生死脱三界,帮助你提升境界;福德不能,福德只能感受福报。你庄严道场,喜欢做这些事情,布施钱财,你将来得财富的果报;你亲手在这里面绘画雕塑,布施你的智慧,布施你的才艺,你得聪明智慧的果报。什么样的因,他得什么样的果报。功德就不一样,功德可以提升你自己的境界,确确实实帮助你破迷开悟,确实能帮助你烦恼轻智慧长,这就是提升自己境界。
  这都是外面形式上的庄严,不是佛教导我们庄严的本意。庄严的根本意,是要把自己修成佛菩萨的样子。怎么修成?你的心跟佛的心一样,佛是什么心?佛是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们努力去学习,把我们作凡夫那种虚伪的心放下,改成真诚的心,这叫修行;把我们染污的心放下,学佛的清净心;把我们贡高我慢、自以为是的心放下,学佛菩萨的平等心;把迷惑颠倒的心放下,学佛菩萨的正觉心;把自私自利的念头放下,学佛菩萨的慈悲心,仁慈博爱。这叫修心,这叫从根本修。读诵大乘,开佛的智慧;严持戒律,学佛的行持,佛的口、佛的身没有过失,不造罪业,不害众生。这样真正学佛,我学释迦牟尼佛就像释迦牟尼佛,我学阿弥陀佛就像阿弥陀佛,学观音菩萨就像观音菩萨,学地藏菩萨就像地藏菩萨,这才是「一切佛土皆严净」,「无量众生尽调伏」,这个作法就对了。第二首:
  【如佛教化众生界,十方国土皆充满,一念心中转法轮,普应群情无不遍。】
  这是教化众生,我们要学,释迦牟尼佛是我们最好的榜样。『如佛教化众生界』,「如」是像,我们要像佛一样教化一切众生。那我们想一想,释迦牟尼佛当年在世,他老人家的用心,一片真诚清净慈悲,对一切众生平等的教导。这个平等诸位要知道,他的真诚心平等,清净心平等,慈悲心平等,他教学的内容不平等。为什么?众生根性不相同,有上根的、有中根的、有下根的。下根人,你跟他讲很深很广的大道理,他不懂,他不能接受,你跟他讲是白讲了。上根人,你跟他讲小法,他都了解,又何必到这个地方来求学?所以教学一定是因材施教,正如同中国古代的私塾教学,私塾是一个老师,释迦牟尼佛当年教学也是一个老师,也跟教私塾没有两样。
  世尊示现成道之后,在鹿野苑,那个时候教导的只有五个人,五比丘五个学生。五个学生教导的方法都不一样,以后学生愈来愈多,根性当然各个不同。佛陀是有教无类,顺应不同的根机,给他们上课,这就是今天我们在《大藏经》上看到这么多的经典。实实在在讲,世尊当年所教的这些东西流传到现在,分量已经很少很少了,大部分那些教材都已经失传了。这一桩事情我们能够理解,在两千多年历史里头,时局变化太大了,印度这个地区常常有战争有动乱,典籍那个时候很少,完全是手写,分量不多。一个大的变局之下,很容易把这些典籍毁灭掉。当时运输交通非常艰难,印度高僧到中国来,带一些佛像、经典来;中国高僧到印度去留学,回来带一些,那是大量经典里面精挑细选,没有办法全部搬到中国来。所以带到中国来之后,要从事於翻译,把它翻成华文。翻译的时候,又经过一次筛选,所以带到中国来的没有翻的典籍,我们想像当中,那个数量也不在少数,但是到今天都失传了。所以留下来的东西,我们今天在《大藏经》上看到,说老实话实在不多,是世尊当年四十九年教学的一部分。
  就在这一部分当中,我们就能够观察得到,世尊教学对象里头程度参差不齐。从教科书上能看到,每一会就是每一堂课、每一个单元,都有不同的当机者,当机者是主要教学的对象,对他讲的,其余人那是旁听的;还有一类的是作影响众的,帮助学生增长他的信心、增长他对老师的恭敬,这一类称为影响众,都是大菩萨,都是大福德的长者。国王大臣、长者居士,他们在旁边随喜,也恭恭敬敬在旁听。我们想到这种境界,怎样来设定我们现在教学的讲堂,「如佛教化众生界」,我们在那里学。现代讲堂的设施,讲堂还是有必要,但是已经不是最重要的。最重要的今天是网路,是高科技的传播,怎样把佛法传播到每一个人的家庭?佛陀教化众生的目的是无限的,不是限定在一个地区。今天我们要懂这个道理,要知道佛的心愿,如何把这么好的教学,介绍给全世界广大的群众?要真正把这个事情做好,确实要有大福德的人来护持。刚才我收到台北一个传真,有一位韩国法师,东国大学它里面附设「译经院」,院长到台湾来访问,想看看我,我不在台湾,他们把这个传真传给我。他们也在学《华严》,听说我在讲《华严》,也有这个意思怎样把《华严》落实,这个思想好!希望我在明年三月间到韩国去访问,这是好事情!我们现在心愿当中,希求有一位大护法,这个学校大学校长那是大护法。
  怎样来设立这些课程?所
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