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第九句：
【大明德深美音菩萨摩诃萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。】
这一愿前面跟诸位说过，但是话没有讲完，这是我们学习重要的科目。在前面，我举出世尊给我们做的榜样，以及我自己亲近的李炳南老居士，为我们做的示范。在那个时代，他不是没有能力过舒服的生活，他有能力，他的地位身分也相当高，收入也相当可观，请一两个佣人照顾他，实在讲是轻而易举的事情，他没有这样作法。我认识他的时候，那一年他六十九岁，我跟他十年，我离开他的时候七十九岁。前后我没有看到，这十年如一日，我看得很清楚，那是大慈悲心。每天教导我们，如果自己做不到，我们对他会怀疑，「你说的是一套，你做的又是一套」，很难叫我们对他生起真正的信心。对他生信心，就是对佛法生起信心，所以他做出来给我们看，他愿意吃苦。把他所有的收入，都贡献给佛教，做佛教的事业，做慈善的事业。带头做，出钱出力，全盘奉献出来。一个月的生活费用，在当时六十块钱，那个时候美金在台湾很值钱，一块美金换三十多块，换句话说，他一个月的生活费用，不会超过两块钱美金。我们看了，怎么能够不感动？
学佛没有别的，就像老师那样就行了。他的果报我们见到了，往生的时候，九十七岁往生的，清清楚楚、明明白白。两年前预知时至，这个厉害！他在讲堂里面跟大家宣布，告诉大家，那个时候讲《华严经》，他说：「这个讲经，我再讲两年就不讲了。」听众听到这个话，也不晓得什么意思。有一个同学到台北来问我，他说：「净空法师，李老师说这个话是什么意思？」我心里一想，我说：「大概两年之后，他老人家要往生。」为什么？他一生到这个世间来就是讲经弘法的，弘护正法；他要不讲经了，当然那就是往生了。所以我让大家记住这一句话。两年之后，果然走了。
走的前一天下午，他是到第二天早晨五点多钟走的。头一天下午，还给几个同学，在他面前几个同学说：「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了；唯一的一条生路，就是念佛求生净土。」这是他最后的嘱咐。他走了到今年是十二年，这个世间的动乱，他清楚、他明白。那个时候，他走的那一年，时局还算是不错，十年之后，看看现前的社会，他老人家讲的话我们就明白了。所以效法毗卢遮那佛的一切大愿，一定要做到两桩事情，第一个是严持戒律，第二个是欢喜吃苦。就像李老师一样，全心全力都做布施供养一切众生，现在说为一切众生服务。服务里面天天都不离教导大众转迷为悟、转恶为善，好好的学佛，求生净土。印光大师讲的四句话，这是李老师常常叮咛我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们今天能照这样做，那就是真正学习「安住毗卢遮那如来一切大愿海」。请看最后这一句：
【大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来遍法界甚深境界解脱门。】
清凉大师注解「光显如来难思之境」，这一句话说得很好。『大福』，福德圆满，『光智』，智慧圆满；我们看十普菩萨，福德智慧圆满，这十位异名菩萨亦复如是。同异不二，就显这个意思。这个意思明白了，我们的心胸一定会包容不同的宗教、不同的族群，为什么？同异不二。我们大家都是学佛的人，是同，学其他的宗教是异，同异不二，你这才叫真正觉悟。如果有门户之见，你错了，你是凡夫，你没有觉悟，你还是在迷惑颠倒。果然觉悟了，不一样，这个道理一定要懂。所以在一切境缘当中，我们自己能够反省检点，自己到底有几成的觉悟？我觉悟到什么境界？也就是说，我觉悟达到什么样的程度？诸佛如来觉悟是圆满的，所以他的境界不可思议。
智慧、福德是能悟，境界是所悟。『如来遍法界甚深境界』，你看看如来的境界，诸佛果地上的境界，没有障碍了，普贤菩萨所说的无障碍的境界、不思议的境界。诸菩萨的境界，实在讲还是可以思议的，为什么？它有范围。譬如在我们凡夫，六道凡夫他们的境界，眼以色为境，耳以声为境，真的有界限。眼能够缘色，不能缘声；鼻以香为境界，它不能缘色也不能缘声，我们六根各有各的境界，各有各的范围，不能互相通。觉悟的人不一样，眼能看，眼也能听，眼也能闻香，也能够觉察味道，他通了。觉悟的人六根可以互用，通了。身，身也能见、也能听。身能见，全身都能见，眼在前面，后面也能见。
佛在《楞严经》上说：「一根既返源，六根成解脱」，六根互用。六根虽然能互用，六根的界限突破了，境界的那个量无量无边，你能见什么样的程度？譬如阿罗汉，境界的这个量是一个小千世界，他的见闻觉知能见到一个小千世界，眼能见，耳能听。在时间上讲，阿罗汉能知道过去五百世，知道未来五百世，五百世之外，那就不是他的境界。菩萨的境界比阿罗汉高，他的量可以见一个大千世界，两个大千世界，十个大千世界，百个大千世界，千个大千世界，万个大千世界，都有量。《西游记》写的孙悟空神通广大，要跟佛经这些说起来，跟阿罗汉比的话，孙悟空是小巫见大巫，他那个能力差远了。如来果地才达到究竟圆满，所以那个境界甚深甚广，没有人能知道。高境界的人知道低境界的，低境界的人不知道高境界的，这是一定的道理。譬如说中学生知道小学生的程度，小学生不知道中学生的程度。
「大福光智生菩萨」，他是以智慧、福德来显示如来的境界，「遍法界甚深境界」，他从这个地方证得圆满菩提。菩萨给我们什么启示？我们在这一条里头学习什么东西？这个最重要。学习经教，要懂得它每一章每一节每一个小段里修法行事，也就是我们现在讲的如何落实在我们自己日常生活当中，这才得受用；如果不能，这个经教白学了。这一条很难，但是非常重要。我当年跟李炳南老居士学经教，我自己列了十个纲领，里面就有一条修法行事。我把我这个纲领送给老师看，请老师给我改正。他看到这一条，给我讲：难！这才叫真实受用，你学了不能落实，有什么用处？这一条里面，我们在这个地方一定要有心，要有这个求愿，提升自己的境界。
怎样把我们凡夫地位，提升到天人的境界？从欲界天人境界，提升到色界天人境界？无色界不要谈了，那里头没有佛法。从色界天人境界，提升到佛菩萨境界，超越了！但是菩萨名号里给我们显示这关键的所在，你要有福要有智，换句话说，你要把境界不断向上提升。你从哪里下手？提升你的大福，提升你的大慧，修福修慧，这个我们有一点门道了、有一点眉目了。境界是享受，真实的果报，我们常讲过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活，真实的享受。福慧怎么修？那你就一定要知道佛在经上常常讲的布施。修大福，你要修财布施、无畏布施；修大智慧，你要修法布施，你要懂得这个。我们怎样去落实？要真干！尽心尽力的去做，不要怕统统没有了，没有了，好！没有了省事，没有了就归清净寂灭，就入佛的境界！有多少就做多少，不要放在那里，放在那边是错误的，我有这个力量，完全贡献出来。
当然得有缘，实在讲，缘很多，要你自己去结。缘也就是我们现在人讲的条件，条件不成熟，可以创造条件。创造条件决不是攀缘，随缘跟攀缘的意思不一样，创造条件看起来好像也是攀缘，它不是攀缘。攀缘是求自己的利益，自私自利。为自己的利益，那是攀缘，随缘也是攀缘；没有为自己利益，完全是为众生的利益、为社会的利益，攀缘也是随缘，这里头的意思很深，我们一定要懂得。所以只要为利益众生、利益社会，可以创造条件来修这三种布施。这三种布施里面，财布施不能少的，法布施更不能少；如果只有财没有法，果报是三界有漏的福报，不能真正解决问题。所以以财布施、以无畏布施为手段，以法布施为目的，这样做，这就是菩萨在此地为我们所暗示的，「如来遍法界甚深境界」，我们虽然没有入如来甚深境界，方向正确，目标正确，确确实实是向著这个目标、顺著这个方向走。
心量开阔，虽然眼前这个布施供养的对象是几个凡夫，但是那个心量遍虚空法界。尤其是佛法里面，我们在饮食有供养咒，还有形式上的施食。假如我们开个餐馆，我们餐馆一定是免费供应的，每天在中午、早晨、晚上一定都有施食，早晨是布施供养天神，中午布施供养诸佛菩萨，晚上施食布施供养鬼神，我们天天这样做，做给社会大众看。这是教育，孔老夫子所说，这种作法帮助社会风俗，移风易俗，民德归厚。同时也让大家在这一个示现里面去体会到心量之大，知道尊敬天神、尊敬佛菩萨、尊敬鬼神，我们对於虚空法界一切众生平等的尊敬，平等的供养，养成这一个思想观念，养成这样纯厚的善心，这个重要。人能有这个心，面对一切众生，一切人一切事一切物，自然生爱心。大慈悲心从哪里生出来？从这个地方生出来的。《论语》里面虽然说「慎终追远，民德归厚」，我们把这一句用这个方法落实，所以道场免费供应餐饮是应当做的。特别是在现前这个社会，我们怎样教化众生放弃自私自利，自己生活宁愿清苦一点，节省一点来修福。
修慧呢？天天读诵，研究讨论，讲经听经不能少，这个事情天天要干。道场确确实实是学校，上下午、晚上都有科目、都有课程。现在年轻讲经的法师多了，这个道场讲经不休息，一堂课一堂课接著上。我们要想到听众，听众的兴趣不一样；譬如像学习经典，有人喜欢听《华严》，有人喜欢《法华》，有人喜欢《楞严》，有人喜欢《地藏经》，