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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第62章

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  佛与大菩萨教给我们,我们只有一个心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是无上菩提心,我们只用这个心处事待人接物。不论顺境、逆境,不论善人、恶人,永远没有改变;不但没有改变,而且没有差等,我们是平等的。心是平等的,但是在表现可能有不平等,表现是什么?表现是属於权智,这里头是有善巧方便。善巧方便运用有一个最高的原则,必定令他开悟。如果用拍桌子、骂人,他会开悟,那也是善巧方便,那也是真诚、清净、平等、慈悲。所以在用的时候花样就多了,这就是方便多门,这就是生活艺术。可是心决定是真诚、清净、善良,帮助他觉悟。觉悟,决不是一次、两次,他就觉悟了,那是属於上根利智。下下根人,有的时候一千次、一万次,他还不觉悟,可是佛菩萨对他绝不舍弃。这一生当中不能觉悟还有来生,来生不能觉悟还有后世,「佛氏门中,不舍一人」,这是真的,不是假的。
  佛是什么?是自性、是真如、是法身,遍一切处,不生不灭,不来不去。众生有感,佛就有应,众生什么感?起心动念、言语造作都是感。如果我们心念、言行与性德不相应,这个感应就微弱;换句话说,纵然造极重罪业,佛菩萨冥冥当中还是保佑你、还是嘱咐你。是因为自己的恶业,不能接受佛菩萨的祝福,是你在抗拒。如果你念头善、心行善,非常容易接纳,诸佛菩萨善意的应,你能够领受。善与善相感应,恶与恶也相感应。什么人喜欢你作恶?妖魔鬼怪喜欢你作恶,看到你作恶,因为你是他的同类,他欢迎你,助长你作恶。你堕落到阿鼻地狱,他开心,他在那里鼓掌,「下去了,把你拖下去了」。你行善,往生西方极乐世界,三世诸佛看到欢喜,极乐世界法身大士们欢迎你。
  凡是往生净土,即使是凡圣同居土下下品往生的人,都是法身大士。也许你说,我说的话太勉强,经文上找不到。确实经文上没有这个说法,意思有,意思在哪里?就连四十八愿里面都讲过,十方世界往生到西方极乐世界的人,皆作阿惟越致菩萨;阿惟越致菩萨,那不是法身大士是什么?所以确实是法身大士,法身大士欢迎你。所以自己在一生当中,一定要知道这个世间什么都是假的,只有行善是真的。所有念头都是妄念,只有善念,念佛是第一善。
  我们念佛要会念,要把佛的善心、善愿、善行,落实在自己生活上,叫做真念。口念阿弥陀佛,心散乱,古人说的话,「喊破喉咙也枉然」!「念佛」这两个字,你要看清楚,「念」是什么意思?今心,现在的心。心里有佛,口里有佛,行为上有佛;心是佛心,口是佛言,身是佛行,落实了,这叫做念佛。不是口头上念,心里还打妄想,身口还造恶业,这个人不是念佛人。这个人念佛念得再多,古人讲得没错,喊破喉咙也枉然。中国古人造的文字,文字是个符号,智慧的符号,仔细看看这个符号,你就会开悟,你就明了。
  「众妙庄严音」,我们要学,这个名号简单的说:心善、言善、行善。《无量寿经》佛教给我们修行的总纲领、总原则,三句话:「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。」身一定要守规矩,要给一切人做好榜样。不仅是给社会大众,要给我们眼前的人,眼前是你自己家里人。我们今天在这个团体,是我们团体共同生活的人,我们的同学、我们的同参道友,我要给他们做好样子。「学为人师,行为世范」,是从最贴近靠近身边的人,为他们做好样子。如果不是好样子,我们就得罪佛菩萨,得罪所有一切大众,我给他做了一个坏榜样。他们天天在学佛,看到我这个样子,所以他们学的东西都不能够落实,我们得罪佛菩萨,得罪所有一切众生,给自己造无量无边的恶业,自己并不知道,认为「我没做错事情,我没有过失」。这个不好的形象,就造成很重的过失,自己不能发现。
  佛菩萨为什么能成就上善?就是在生活当中点点滴滴,都能避免过失。《十善业道经》佛说,「不容毫分」,一毫一分,「不善间杂」,你才能做到纯善。我们今天要修善业,但是夹杂不善太多太多了,让我们的善行看不见,夹杂得太多了!根本的原因在什么地方?在烦恼、在习气,贪瞋痴慢,尤其是傲慢。《礼记》儒家教学,第二行,这是开端,头一句话就讲「傲不可长」。傲慢是什么?今天叫优越感,特殊阶级,样样都跟别人不一样,不能够随顺大众,觉得随顺大众,那我就低了一级,跟他们大家一样,我总要特殊一点。这是大烦恼,这是随顺自己的烦恼、业障、习气。不但果德你没有分,开悟都没有分;不但开悟没有分,你每天学教、每天听经,你说你听懂了,都没有分,你没有听懂。充其量你只记到经典的文字语言,所谓是囫囵吞枣,食而不化;你所能学得的,儒家所讲的「记问之学」。你听得很多,记得很多,你也会说,说得天花乱坠,与你自己的心行丝毫不相干。这样的修学,李炳南老居士常讲,该怎么生死还是怎么生死,无济於事,不能改变自己的生活环境,不能向上提升。唯有纯善,儒家讲的止於至善,自己能做到,然后才能帮助别人。
  『得令一切众生随忆念生无边喜乐』,「随忆念」,诸位想想,一丝毫勉强都没有。菩萨在此地给我们示现的身教,三轮教诲,这三轮是身、语、意,偏重在身教,给大家做示范,成就真实圆满的德行。众生听到你的名号生欢喜心,见到你生欢喜心,想到你生欢喜心,果德!所以清凉大师这个注就注得好,虽然只有九个字。「往修喜因」,一生一世修欢喜的因,就像弥勒菩萨一样。今天在新加坡许哲居士就是这种人,她跟我们大家讲,她一生当中从来没有怨恨过一个人;换句话说,一生当中,真诚平等的爱护一切众生。许哲能做到,一生真正落实了善心、善念、善行,一生不生病。病从哪里来?病从恶念里面生的。你念头恶,心行恶,就感应疾病。你心善、念善、行善,百病不生,道理在此地,无需要保养。用什么来保养?用什么来进补?用善心、善念、善行,这是真正懂得健康长寿之道,真正懂得生活处事待人接物之道,那个果报多殊胜!能令一切众生,听到他的名号、见到他,都能生欢喜心。今天我们就讲到这一段。
 

大方广佛华严经  (第三二二卷)  2000/6/22  新加坡净宗学会  档名:12…17…0322
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,摩睺罗伽王长行,第九句:
  【须弥臆摩睺罗伽王,得於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。】
  清凉大师注解,「见理智成,则缘不动。智为行本,诸度悉圆,亦犹海纳百川,更不流矣」,将菩萨修学证果秘诀都跟我们说出来了。『於一切所缘决定不动到彼岸』,还要『满足』,满足就是圆满。由此可知,他的成就是究竟圆满的佛果。他怎么成就的?这是我们应当要学习的,「一切所缘决定不动」,就是这八个字。我们想想我们今天所缘的,佛跟我们说四种缘:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。所缘缘是我们所攀缘的这种缘,这里面太复杂了,也就是我们在日常生活当中,面对著一切人、一切事、一切物,攀缘无量无边,总不外这三大类。人有善恶,对善的生起贪爱,对恶的生起厌恶,这都是缘,都是所缘;对於一切事、一切物,那就更复杂了。菩萨有能力在一切所缘之中,他不动心,我们常讲的不动心、不起念、不分别、不执著。由此可知,菩萨修行是随缘,随缘就得自在,「到彼岸」是自在,「满足」是圆满。我们首先把这个要领掌握住。
  再看清凉大师跟我们讲解,为什么他能够做到不动心、不起念?我们为什么做不到?大师头一句话重要,「见理智成」。理是什么?一切人事物的道理,这个道理就是《般若经》上所说的「诸法实相」。我们现在把这句话说得容易明白一点,我们讲作「宇宙人生的真相」。世尊四十九年教化众生教的是什么?就是这桩事情。人生的真相,你要是明白了,你就会做人,人与人应该如何相处;宇宙的真相,宇宙是我们生活环境,我们把它分成两类:一类是自然环境,一类是不同维次空间的生物,在佛法里面讲天地鬼神,这就全部都包括尽了。
  我们不了解人生的真相,所以跟别人不能相处,造成人与人之间的误会、怨恨,甚至於战争,人祸的根源。我们不能够明了通达人与自然生态环境的关系,不懂得如何跟地球上所有一切生物、植物、矿物,不知道跟它们的关系,所以破坏了自然生态环境,造成天灾,天灾人祸是这么来的。还有能够影响天灾人祸的是天地鬼神,他虽然不是因,他是缘,增上缘,吉凶祸福跟他们有关系。我们也不懂这些道理,不能了解事实真相,所以好的缘很少,恶的缘就很多,不知道与天地鬼神如何相处。这个问题清凉大师在此地讲,要「见理」。「见理」这一句话,在宗门里面讲明心见性,你才能见到事实真相,你才懂得怎样跟人跟物跟事相处,天地鬼神是包括在事里头。
  见理,智慧就成就了,万事万法通达明了,所以遇缘自己能不动心。换句话说,我们在日常生活当中,面对著一切人事物,智慧当家,不是烦恼当家。下面讲「智为行本」,这个人生活在圆满智慧之中,他生活表现的,用现在的话来说高度艺术,在佛法里面讲恒顺众生,随喜功德。人家念念是成就功德,行行累积功德,所以能成无上道。回过头来看看我们现在是什么状况?我们今天不是「智为行本」,我们是惑为行本,迷惑颠倒。智为行本的结果是「诸度悉圆」,六度万行圆满。我们是迷惑,惑为行本,果是什么?众罪逼集。《地藏
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