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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第612章

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  诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众,异名菩萨长行第三句:
  【智生宝髻菩萨摩诃萨,得不可思议劫於一切众生前现清净大功德解脱门。】
  清凉大师在注解里面告诉我们这一节经文是「普示灭惑」,虽然只有四个字,确实提醒我们菩萨修行的大德。我们在经文里面所看到的是现相,示现清净的形象,大师给我们讲的,帮助众生断惑证真,这个意思就很深了,确实是如是。这是菩萨的行门,我们要想学佛、要想学菩萨,不能不重视,应当效法。在时间上说,没有止境的,『不可思议劫』为众生示现『清净大功德』,我们要仔细去观察什么是清净大功德。特别是功德这两个字,拣别不是福德。功德里面包括福德,福德不包括功德;福德只在三界,而功德则不可思议。尽虚空遍法界是为一切众生示现的,一切众生我们常说的九法界众生、尽虚空遍法界一切众生,要做如是的示现。
  「清净」,心清净,心如止水,清净平等;心清净,身当然就清净,身心清净,境界就清净,要做出这个示现。可见得这个示现不是装出来的,是从内心里头自自然然的示现,自然就是这个形象,一丝毫造作都没有。这要不是真修,怎么能做得到?所以看到这几句话,我们就晓得菩萨们修德圆满了。如果不是圆满,就不能称为大功德。所以他能够恒顺众生,众生有感,菩萨就有应。感应里面无论现什么身、无论现什么样的相,都是清净无染,都是令众生见闻觉知,知道离烦恼,知道断惑证真,他能收这样的效果。这些话、这种形象在《华严经》里面重复的次数太多太多了,我们要想想为什么?这正是世尊慈悲到了极处,千呼万唤希望把我们唤醒。
  我们业障习气实在太重,常常失念,把正念失掉,妄想就起现行了。展开经卷的时候或许短暂时间起几个正念,经卷合起来的时候,妄想杂念立刻就起现行了,所以我们才感觉得修行这么困难。尤其在现前这个时代,魔王的诱惑力量太大了。哪些是魔?我们必须要认识清楚。《八大人觉经》里头说得很好,这大家常常念的,都很熟悉。第一个是五阴魔,五阴是我们的身体,特别是身体不好,年岁大了,病痛很多,这是属於五阴魔;想精进,体力做不到,这属於第一类。第二类烦恼魔,这个容易懂。哪些是烦恼?妄想、分别、执著、悭贪、瞋恚、愚痴、对於圣教的疑惑、嫉妒、贡高、傲慢、自以为是、轻慢众生,烦恼无量无边,烦恼是魔,来折磨我们,使我们身心不能够安稳自在。
  第三种天魔,哪一类是天魔?就是我们身体以外境界的诱惑,六根对六尘,色声香味触法,在现前这个社会里面展现出它们最大的诱惑力量:眼见色就被色迷惑了,耳闻声就被声迷惑了,鼻为香迷,舌被味迷,身被触迷,意被一些邪知邪见迷惑了。第四个是死魔,死怎么是魔?我们道业还没有修成,寿命到了,真的是全功尽弃了。纵然这一生修得不错,来生还能得个人身,这一死一生至少中断二十年,换句话说,来生纵然遇到善知识、遇到善缘,都得要从头学起,这个样子生生世世无量劫来我们修行不能成就,原因就在此地。所以真正要在这一生当中有成就,那就得要树立菩萨的形象,示现清净的形象,这个要靠自己。
  佛菩萨在经论里头教导我们,他为我们做示范,但是这个示范不一定在眼前,所以我们要常常想释迦牟尼佛他老人家当年在世的时候,那是什么样的形象?经论里头有记载,确确实实心地清净一尘不染,名闻利养、五欲六尘全都放下了,放得干干净净。他不是求不得,他的一切荣华富贵都是现成的,他是王子,继承王位,中国人所谓「贵为天子,富有四海」,他统统放下了,就是「於一切众生前现清净大功德」,示现给我们看。我们要想成就、要想走佛的道路就要作佛的示现;那不走佛的道路,现在我们这个形象,诸位要晓得是魔的形象!我们冷静观察、仔细去想想,折磨自己,也折磨别人。所以现前这个社会不是走佛道,你就是走的魔道。佛道的前途一片光明,不想往生到西方极乐世界,至少是天道;魔道的前途,给诸位说是三恶道。
  我们今天所处的地位是佛跟魔的交接点,我们有机会选择作佛或者是作魔。当然我们确确实实是选择佛道,但是敌不过外面一切诱惑,内不能够降伏自己的烦恼习气,依旧是落在魔道。这是事实,我们不能不知道,不能不清楚。所以真正要想在这一生成就,不能不做克己的功夫。所以佛教导我们「以戒为师,以苦为师」,这两句话真的是保证世尊后世子孙永远不堕落的教诲。我们学佛决定要严持戒律,严持戒律从哪里做起?从十善业道做起,要真做。不杀生,要做到决定没有伤害众生的念头,不杀生这一条才能做出成绩来。伤害众生的念头,虽然你没有杀它,你这个念头就不善了。不偷盗,绝对没有对一切众生占便宜的念头,想占别人便宜的念头这是盗心,行为上虽然没有,你的念头没有断,你的盗心还存在。要从这些微细地方下手。
  五戒十善里头最难持的、最容易犯的,是口业。所以世尊在《无量寿经》里面宣说修行的纲领,第一句说:「善护口业,不讥他过」,跟在其他经教里头排列顺序不一样。一般的排列都是身口意这样排列的,《无量寿经》上排列的口身意,把不妄语排在第一位。如果我们还有妄语,还会欺骗人,不讲老实话,你的心怎么会清净?你的道业怎么会成就?《无量寿经》那个顺序用意很深,我们要明了,要知道从哪里去学习。只有心真正达到真诚、清净、平等、慈悲,你的形象自然就好了,自然就像佛、就像菩萨。你的爱心周遍法界,是对一切众生平等的热爱,不分怨亲,这个样子修德才能够把性德显露出来,这叫「清净大功德解脱门」。
  我们今天最大的困难,把戒律疏忽了,贪图享受,不能吃苦,我们对不起释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们说的这两句话,持戒、吃苦,他老人家一生做到了。我们在传记里面看到,最古老的传记是《释迦谱》,在《大藏经》里面。释迦牟尼佛十九岁离开家去学道,三十岁示现成道,讲经说法四十九年,日中一食,三衣一钵,树下一宿,完全过著随顺大自然的生活,那真的叫出家。晚上随便在哪里找个树下打坐,这一夜就过去了。在现在,我们曾经听说过澳洲土著,生活在澳洲中央沙漠的地区,还过这种生活。他们没有家,过游荡的生活,过大自然的生活,心胸开阔。佛陀他是示现,而且肩负著沉重的任务,教化众生,为一切众生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟、超凡入圣,我们要多想想那是什么形象?我们虽然做不到,但是要努力接近,多接近一分,肯定就多一分成就,尽我们自己的能力靠近;换句话说,在我们现前日常生活当中,尽可能的放下。
  生活必需,这是没有法子,现代人生活方式跟古人不一样,生活必需品比古人多,但是自己一定要知道节制,不可以放逸,不可以增长贪心,这一点非常重要。时时刻刻要念著帮助别人、成就别人,这个帮助、成就里面要有智慧,要有方法,佛家叫善巧方便,诱导他走菩萨道,不是帮助他走魔道。帮助他走魔道这个罪很重,帮助他走佛道那是无量的功德,这个道理一定要懂。为社会大众做破迷开悟、断惑证真的好榜样,这就是智生宝髻菩萨。第四句:
  【功德自在王净光菩萨摩诃萨,得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。】
  清凉大师在注解里头也只有四个字,里面的精义给我们点出来了,「普严场会」,所以菩萨的德号『功德自在王净光』,用功德来庄严场会。场是道场、是物质环境,会是大众在此地的聚会。我们常念的回向偈「愿以此功德,庄严佛国土」,什么功德?他名号里面就具足了,「自在王」是功德,「净光」是功德,他这个形象清净光明,得大自在。怎样才能得大自在?古德常常讲「放下身心世界」,你就得大自在。你今天为什么不自在?是因为你放不下。放下,哪有不自在的?但是同学们听话不能够误会,不能够错解,放下身心世界不是说我这个身心世界都不要了,那你完全错了,那就给一切众生做了一个反面的形象,不是正面的。正面的形象显示的是我的身自在、心自在,我在环境里面,清凉大师所讲的「理事无碍,事事无碍」,这得真的自在。
  自在加个王,王是什么意思?王就是自在的意思。像一个团体里面最高的领导人,他发号施令,别人都得服从,都得听他的,发号令这个人自在,遵守的人那就不自在,一切要听话,一切要服从,所以称之为王。佛经里头许许多多地方用这个王来代表自由自在,表这个意思;是自在当中之王,换句话说,就是大自在。放下是心里放下,念头上放下,不是在事上放下,这一点同修们一定要记住。不是学佛身也不要了、事业也不要了、家也不要了,那你是完全搞错了。你必须在社会上示现一个最好的模范,你的身自在,你的家也自在,你的工作也自在,处事待人接物没有一样不自在。为什么?充满了智慧,「净光」是智慧,你生活在大智慧、大自在里头。大智慧是慧,大自在是福,你是福慧双修,福慧统统现前,你享受到了。这就是真实的功德,以这个功德庄严道场。
  他这个得法,『普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严』,这里头含义很深。「一切菩萨」,《华严经》经上讲五十一个阶位全都包括了,一个都不漏。功德自在王菩萨什么时候来表演、来示现?菩萨初到道场,这个地方我们得讲清楚,不讲清楚你不了解它的意思。譬如初信位菩萨,这个菩萨刚刚证得初信位,功德自在王菩萨示现
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