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仙不现形，他有声音，所以宴会当中给他留一个座位，碗筷都给他摆在面前，他也来参加，参加他不现形，他有声音。有一次有一些人跟他开玩笑，他是狐仙，大家都很尊敬，「狐仙，你们有没有畏惧的？有没有值得你们感觉得很可怕、很畏惧的？」这个狐仙说：有。「你怕什么？」狐狸。大家就笑起来，「狐狸跟你们是一类的，你们怎么会怕狐狸？」他说了一句：「同行相嫉」。这就是可怕的地方，嫉妒障碍，时时找麻烦，同行，这个话说得非常有道理。他也说，如果你不同行，没有利害关系，嫉妒障碍少；同行有利害的关系，你妨碍他的利益，他必定想种种方法来打击你、来毁谤你，希望把你压倒，把他自己提升。这个故事到底是真的、是假的，还是纪晓岚用这个方式来提醒世人，这个我们都不过问，不必去研究它。我们了解这个事实是真的，自古以来，古今中外，同行相嫉，我们要明了。
这是这个世间无比的一个业障，巨大的业障，障碍一切众生修行不能证果，不但不能证果，不能开悟，造成无量无边的罪业，往三途堕落，所以佛把这一桩事情制定成重戒。我们现在一般受戒都用《梵网戒本》，《梵网戒本》里面没有列在重戒里面，《瑜伽戒本》里头列在重戒，自赞毁他，标榜自己，毁谤别人，瑜伽戒是列在重戒，原因总不出互相嫉妒。佛教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相嫉妒障碍是毁灭三宝，毁灭三宝的果报，大家都晓得是无间地狱，这是破和合僧，无间地狱。不知不觉造无间地狱的业因，自己还不晓得。我们学佛，我们明理，对於别人毁谤我们，我们反过头来赞叹他，我们决定不毁谤。为什么？我们不希望堕三途。
世尊在《十善业道经》里面教给我们，菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，「不容毫分不善间杂」，使我们的善法念念圆满。善法是什么？的指十善业道。《无量寿经》上，世尊教我们修行的总纲领、总原则是善护三业，第一句话教我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，我们要牢牢的记住，起心动念、言语造作都要想到佛怎样教导我们。一切众生，五逆十恶的众生他也有善，我们要赞叹他善的那一面，他所造作种种恶业，我们决定不要把它放在心上，更不可以放在口上，必须成就自己纯善，我们念佛才能往生。这个我们在讲席里讲得很多，为什么西方世界，世尊为我们介绍的，净土三经，每一部经上都说，西方世界是「诸上善人俱会一处」，我们虽然念佛求生净土，如果我们的心不善、念头不善、行为不善，跟十善业道完全相违背，你的佛号念得再多、念得再好，也不能往生，这个道理要懂。
首先要晓得西方极乐是什么环境，它是上善的环境，我们不修善怎么行？念头恶、思想恶、行为恶，恶与恶感应，那是三恶道。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己要好好想想，我们思想行为到底是属於善还是属於恶？自己把这个帐算一算，就晓得将来往哪里去。恶多善少你的前途是三恶道，善多恶少你才得人天福报，不要去问人，自己好好的反省，清清楚楚、明明白白，这是佛教导我们的。我们从这个地方明白一点浅显的道理，在六道升沉可以做一个决断；决定要明了别人所作所为跟自己毫不相干，别人行善我沾不到光，他将来上升，他不能带我去；别人堕落与我也无干，我们自己在六道里头升沉是自作自受。
我们应当要学习善缘，随顺善缘，不随顺恶缘。见到善心里生欢喜，修随喜功德，全心全力帮助善人、成就善行。见到有恶人恶事，就像许哲修女一样，全不放在心上，忘得一干二净，这就是不容毫分不善间杂。不要放在心上，放在心上这个东西将来造成自己的不善，是三恶道的业因，何必把三恶道的业因放在心上？这个人愚痴，这个人没有智慧。尽量把善的放在心上，不善的统统抛开。心念上尚且没有，哪里会有行为？这是佛法最低的水平。佛教给我们破迷开悟、离苦得乐，这是离苦得乐最低的水平，决定能保住人天福报。
底下几句说「闻深不怖」，小注里头有说，诸位自己可以去看，我就不必解释了。譬如有许多人听到《般若经》上讲空，他就害怕，这是讲理跟事都讲得很深。《金刚经》上跟我们讲「三心不可得」，确实有些人听到疑惑恐怖；跟我们说「一切法无所有、不可得」，佛是讲真话，事实真相；跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个讲得深，确实是事实真相，我们凡夫粗心大意，不能够觉察。换句话说，说假的，我们能体会，我们能赞同；讲真的，我们都不同意，我们没有办法理解。所以佛说法依照的原则是真俗二谛，佛依二谛说法；对我们程度浅的，佛是多讲俗谛，少说真谛；对於根性利的，上根利智，佛是多说真谛，少说俗谛；这就是佛家常讲的「方便多门」，才能够广度众生。我们从这些地方，也要学习释迦牟尼佛的善巧方便，这个善巧方便叫权智。
我们今天生活的环境，既然学佛了，深入经藏，希望自己在这一生当中决定成就，也希望能够有缘分帮助一切大众。我们是以佛为师，以经论为师，经论领导我们向前进。现实的生活环境，一定要明了因果的转变、因果的相续、因果的循环，必须懂得这些道理。这些道理通达明了，佛在《十善业道经》上，这才劝导我们应当要修学善业。学习是在生活上，是在处事待人接物上，我们跟人家相见，没有好的脸色，言语粗暴，这是错误，这绝对不是佛的教诲。对人讲话一点都不客气，往往是命令式的，要晓得对方不会接受，对方不是佛菩萨，佛菩萨能接受，对方跟你是一样的凡夫，立刻就反弹、反抗，你就跟人结怨了。
虽然我们在此地研习经教，时间短，大家从小就没有养成这个习惯，没有听到处世待人的教学，所以这么短的时间听到佛经上所讲的，印象还是淡薄，我们阿赖耶识里面业习种子还是有非常强大的力量，三年五载佛法的薰习，决定抵不过无始劫以来的烦恼习气。真正能够闻法觉悟回过头来的，都不是凡人，这大乘经上讲得很多，都是过去生中善根深厚的人，再来人。就像此地菩萨以救护主，他发这个心、发这个愿，他要来挽救这个世间的苦难众生，他就会很认真努力去干。他对於苦难众生没有放在心上，你苦难是你过去造的恶业，与我不相干，没有一点怜悯心，慈悲心生不起来。讲经说法，慈悲心挂在口皮上说说而已，这不行，这不能作救护主。所以闻深经、闻深法不怖。
「闻浅不疑」。《十善业道经》浅，因为浅，学佛的同修往往疏忽了，这是老生常谈，这个不必重视，这是我们错误。究竟圆满的佛法，决定落实在最浅的法门，这是佛家讲的「浅深不二」。过去我初学佛的时候，章嘉大师常常教我、常常提醒我，五戒十善等觉菩萨天天要修学，决定不能够疏忽。他跟我讲还举了个例子，我的印象很深，他举的例子是，我们在台湾，譬如从台北到高雄，你坐火车，五戒十善是什么？是这张车票，你必须拿著车票才能上车，一直到抵达，车票都要放在身上，常常有检查的，到达之后这个票才交回。他用这个比喻，五戒十善就是你手上拿著这张车票，你不能离开它。比喻我们从初发心到等觉菩萨，等觉菩萨这个车票还不能舍掉。由此可知，五戒十善是什么法门？虽然是最浅的、最基本的，但是到圆满菩提就是五戒十善的圆满成就。
我那个时候请章嘉大师写几个字送给我，求他的墨宝，他给我写了三个字，是西藏文写的。这么多年来辗转搬迁，这张字遗失掉了，但是他写的三个字我记在心上：「唵、阿、吽」，他给我写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善业。我们以后看到许多佛像，画的佛像，圆光上都有这三个字。在台湾多半是用中文翻译的，唵、阿、吽，也有用梵文、原文写的，西藏文写的并不多。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴，三业清净。三业圆满清净，这就是究竟的佛果。
佛法修的是什么？离开五戒十善，可以说没有别的佛法。佛教给我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，心善、念善、行善（行为善），也是这个十条。每一个宗教都离不开这个基本的教学，拜火教里面的教义跟这个完全相同，拜火教的修行归纳为三个纲领，就是心善、念善、行善（行为善）；由此可知，五戒十善贯通所有的宗教。世出世间圣贤的教诲，如果在这上疏忽了，你的道业不但没有成就，道业的根基都毁坏掉了。我们今天的道业，至少是要把根基做好，像盖房子一样，地基要打好；地基是什么？五戒十善。高楼大厦的圆满，也是五戒十善。不能够认真去做，我们在佛法上这一生可以说毫无成就，你学的佛法只学一个嘴皮上的佛法而已，天台大师称赞你「名字佛法」，有名无实。所以有许多人问我佛法是什么？我告诉他，佛法是生活，佛法是处事待人接物。生活、工作，处事待人接物，做得恰好，做得很圆满、很周到，这就是佛法。不过分，也不能不到，过分是巴结，是错误的，不到是失礼，也是错误的，佛家讲中道，儒家讲中庸，要做到恰到好处。这是真实的学问，佛菩萨真实教诲。
下面一句「闻非深非浅，意而有勇」，这是佛家常讲的四句百非。勇，此地是勇猛精进，你对於深法不恐怖，浅法不怀疑，认真努力去做，懂得随缘而不攀缘。下面这一句：「八风不倾，为勇猛力」。八风，用现在的话来说，就是人事环境与物质环境