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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第6章

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  「增长」,用今天的话讲是提升,提升他们的福德,能够令一切众生「恒受快乐」,离苦得乐。离苦得乐不是一时,一时不究竟,「恒」。恒是往下生生世世,你都不受苦难,恒是这个意思。这一世帮你解决问题,你离苦得乐了,来世不行,来世还是受苦,这不是佛教。为什么?这一世时间短,来世的时间长,在六道里头任何一道都比人的寿命长。天人、地狱不必说了,大家在《地藏菩萨本愿经》里面读过,饿鬼道、畜生道寿命都很长,饿鬼道的一天是人间一个月,如果也是算一年三百六十五天,他们的寿命,一般平均寿命都超过一千岁,你就晓得堕饿鬼道,要想离开饿鬼道,在时间上来讲很长很长;畜生道愚痴,很不容易摆脱畜生身,我们都要觉悟!
  释迦牟尼佛在经上时时提醒我们,当年他老人家在世的时候,只树给孤独园盖房子,看到地上的蚂蚁,佛看见就笑起来,旁边学生看到,佛为什么笑这蚂蚁?佛说,这蚂蚁,七尊佛出世都过去了,它还作蚂蚁身。如果我们说一尊佛修行成佛要三个阿僧只劫,那七尊佛不是三七二十一个阿僧只劫,它还在作蚂蚁。不是说蚂蚁寿命那么长,是死了以后又堕蚂蚁身,它不知道离开,它认为那个身就是它自己,坚固的执著,认为那个蚂蚁窝就是它的家,舍不得离开,所以死了以后还去投蚂蚁胎。这知道,三恶道很容易堕落,很不容易出头。我们相信佛的教诲,佛决不是假设来吓唬我们,来劝我们为善,我们这样想法,那你就完全把佛的意思错解了。佛有的是智慧,有的是善巧方便,用不著用这种方法吓唬我们,佛不会用这种手段,佛所讲的都是事实真相,我们要感谢。
  佛陀的教诲,首先教我们受持三皈、五戒、十善,把人道的脚跟站稳,决定不堕三恶道,这是第一步;然后从这个地方,逐渐逐渐帮助我们向上提升。我们学佛一定要记住,心目当中不可以有一个恶人,我们学佛功夫能不能得力,关键在此地。心目当中决定不容许有一个冤亲债主,别人怎么对我,怎么不好,甚至侮辱我、陷害我,我也看他是个好人,这叫功夫,这是你学佛有心得。专门看别人的长处、善处,不要看别人的恶处,培养自己纯善之心,我们就成功了。
  《十善业道经》里面,世尊最重要的一句开示就是教我们,「常念、思惟、观察善法」。那个善法实际上是贯穿的,常念善法,思惟善法,观察善法。常念是心善,思惟是念头善,观察是行善,你的心、念、行为都善。后面有一句话非常重要,「不容毫分不善间杂」,这句话太重要了。你还有一毫一分不善,夹杂在你的心念里头,就把你的善法破坏了。我们要这样修才成就,这样修你才真正能得诸佛护念,龙天善神拥护,这是善果。所以人为什么不修善?为什么要造恶?富财夜叉王是教我们修善,他的教学,其实就是世尊在《十善业道经》上这一句总纲领,我们真正懂得了,真正认真修学了,生生世世受快乐。
  我们在一生当中所遇到种种挫折,这是很自然的现象,为什么?我们在没有学佛之前,也造作许多恶业,生生世世也有很多冤亲债主,今天他们来扰乱,这是应当的。可是我们接受佛陀教诲,我们知道如何化解,你对我不好,我对你更好,时间久了,这个结就解开了,就化掉了,冤家宜解不宜结。念念想著别人的好处,想著别人的善处,不要把别人的恶处放在心上,那恶处不善,决定不容许毫分不善夹杂。他做不善是一时迷惑,不是永久迷惑;他造作不善,不是真心,是妄心,真心是善的。中国从前小朋友念《三字经》,「人之初,性本善」,哪个不善?一切众生都善。我们用善心、善意看众生,以善行对待众生,我们就是真正的佛弟子,我们才能够真正修成「福德聚」。我们这一生,如果希望得到财富、聪明、健康长寿,你就得这样修才行。
  但是要晓得,这三种果报都不能自己享受,自己享受又变成病了,坏了。果报现前,怎么?帮助苦难众生。我有财富,财富再大,我的生活是平民生活,简单朴素,把这个财富救济苦难的众生,这就对了。千万不能享受,一享受的时候福报现前,你的寿命都减短了。谚语常讲,「病从口入」。人要勤劳,不可以享福,福一享就完了。勤劳,那个福是享不尽的,这个要知道。决定不能叫自己这个身体太舒服,舒服就堕落了,坐椅子要坐硬板凳,这健康的;睡觉睡木板床、硬床,这健康的。世间人不懂道理,他坐的是沙发,睡的是软床,脊椎骨睡坏了,自找的。吃东西讲求色香味,怎么样调,吃出一身毛病出来。不如许哲居士,天天吃生菜,什么样的佐料她都不要,油盐糖醋她统统不要,她吃生菜。她都不煮,她说煮太麻烦,吃生的,原味。人家活一百零一岁,身体那么健康,那就是「福德聚」。佛经上所讲的,她虽然没有学过,但她全做到了。一生没有讨厌过一个人,一生没有发过脾气,这是我们应该学的。五戒十善她统统做到了,打分数她是满分一百分。她发心要来皈依,我连五戒证书都给她,为什么?她已经满分了,那只是一个形式而已。这是我们的模范,是我们的榜样,佛在经上讲了这么多,现在现前有人做出来给我们看。
  我现在还在邀请长春百国兴隆寺的常慧法师,我请她到新加坡来,在念佛堂带领大家念佛。这一位老比丘尼,今年六十五岁,没见过面,我听别人告诉我,看起来她也不过三十岁的样子。她念佛完全遵守吉祥云比丘念佛的方法,我们一般人叫「般舟三昧」,也叫「佛立三昧」。修学这个法门,只可以站,只可以经行、走动,不能坐,不可以坐下来,不可以躺下来。那一边同修告诉我,她已经有四百多天没有睡觉,日夜二十四小时念佛不间断,四百多天,精神饱满。她打电话给我,那个音声是童子的音声,从这个地方看到修行功夫得力了。我让她到新加坡来住三个月,念佛堂带三个月,你们看看,你们念佛跟她比比看。这东西不是假的,是真的!身心清净,一个杂念都没有,万缘放下。她什么都不需要,别人看钱爱财,她再多的钱摆她面前,理都不理、碰都不碰,这是修行的样子。
  我们对人对事对物总要用清净心,清净心是不执著,有丝毫的执著,清净就没有了;平等心是不分别,有分别就不平等,有执著就不清净。无论对人对事对物,都要用清净平等心;换句话说,分别执著永远断掉,我们心是一片光明。心放光,身就放光,一般修定的人他能看到,真正练气功练得好的人能看到,看到你身上放光,每个人都有;不但每个人都有光,所有一切物质都有光。从光的大小,从光的颜色,知道你起心动念。你的心善,你那个光也是很好看,像佛的光是金色的。金色的、黄色的、白色的都是善,蓝色的、青色的、黑色的那都不善。所以从颜色、从光的大小,能看得出来。将来我们纵然有这个能力,看得清清楚楚、明明白白,这是慧;看了怎么样?决定没有分别执著,那是定。一律平等看待,一律平等的帮助,不能说这个善的我帮助他,恶的不帮助他,不是!
  佛处事待人接物不是用这个标准,佛是用什么标准?缘。什么叫缘?他肯听、肯接受。恶人肯听、肯接受,佛要帮助他;善人不肯听、不肯接受,暂时放在一边,缘没成熟。「佛不度无缘之人」,这个「缘」就是他能信、他能解、他能行,这是缘成熟了。能信、能解,不能行,他有缘,缘没成熟。所以佛帮助众生,没有缘的跟他结缘,有缘的帮助他增长,已经增长的帮助他成熟,已经成熟的,帮助他这一生当中决定脱离六道轮回,都在一个「缘」字。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得好,一切众生生到西方极乐世界,四土九品「总在遇缘不同」。我们听了这个话很安慰;换句话说,如果我们的缘殊胜,我们有指望上上品往生。「在遇缘不同」,不是别的原因,我们遇到的缘殊胜,我们的成就就殊胜。在佛法里面的缘,老师是我们第一个缘分,道场、同修,这三种缘分都具足,大难大难,很不容易。三种缘具足,那要不成就,就是自己懈怠、自己懒散,或者是自己的善根不具足,不肯相信,不肯发愿,不肯认真修行。如果能信、发愿、认真修行,必定上上品。
  这一位夜叉王菩萨,帮助一切众生,提升一切众生的「福德聚」,也不外乎这一些理论方法。这里面我刚才说过,最重要的,六度是一个,这比什么都重要;决定不能把它分开成六个,分开成六个就不叫波罗蜜,那是世间有漏的善法。知道这一个就是六,六个就是一,一多不二,这是佛法,任何一法里头统统具足六波罗蜜。我们口渴了喝水,这是布施供养,我们一般人疏忽了,布施供养「我」这个众生。这一个人怎么叫「众生」?众缘和合而生起的现象,所以这是众生,这是布施供养众生。布施供养众生要如法,水要慢慢的喝,不能这一杯一下就倒下去,人也呛死了。如法,就是持戒;慢慢的喝就是忍辱、耐心,不要著急;精进,这是求进步,都在一个动作里头;禅定是心清净;般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜,无论大事、小事,处事待人接物,念念事事物物统统具足六波罗蜜,这叫菩萨行。所以菩萨行是贯穿我们日常生活、工作、处事待人接物、点点滴滴,这才�
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