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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第599章

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都帮得上忙,一定能满足你的愿望。满足一切众生的愿望,再提升他的境界,这是佛法,帮助他破迷开悟,帮助他了生死、出三界。你的理想很高,志愿很大,但是在六道凡夫里面你决定得不到,你要不离开六道,这里头只有一个理想而已,这个理想是空的,不切实际的,这是事实真相。菩萨满足众生的愿望、满足众生的理想,他可以帮助你证入华藏世界,可以帮助你往生极乐世界,那是个大同世界,那是个平等世界,在佛法里面称之为法界。
  菩萨无边行门里面有总有别。别说,《华严经》自始至终我们所看到这里面讲的法门两千多个,这是从纲领上说的;细说,佛法里头常讲「八万四千法门」,这个八万四千不是随便说的,确实有这个事实,这是真实的,一点都不假。而实际上是无量无边的法门,这个地方讲「无边行门」,这是真的。可是无量无边的行门总有一个纲领,聪明人、会学的人抓纲领,这个细目就不难掌握了,首先要把纲领抓住。佛在经论里面就纲领上说也有很多种,这个纲领就是讲的原理原则。我们净宗学会的同学,净宗学会当年在美国成立,以后我们在台北「华藏净宗学会」接著也成立,我在缘起里头就抓住五个科目,万行的纲领。这五个科目第一个就是三福。诸位一定要记住,不管你修学哪个法门,无论你是学哪个宗派、哪个法门,你要知道基础是净业三福。《观无量寿佛经》里面讲得很好,这三条是「三世诸佛净业正因」,那我们就知道无论修学哪个法门,这是我们的根基;没有这个根基,不管哪个法门你都学不成功,你最后一定落空。我们把它摆在第一。
  第二,我们掌握六和敬,非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活,不可能的,一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处,儒家所说的:「礼之用,和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重,佛家尤其是令人佩服、令人仰慕,为什么?他不要求别人,他要求自己。不要求别人跟我和睦相处,要求我要跟他和睦相处,这个难。我怎么能跟他和睦相处?普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演,就是表演这个事情,表演三福给我们看,表演六和给我们看。我们要学菩萨,就是学菩萨表演,学表演、常常表演就变成真的了;从「为人演说」下手,真的去做,做到最后自自然然就是这个样子,自自然然就入佛境界;「普入菩萨众会」。所以不做怎么行?一定要做出来,一定要落实。学佛,这叫真学,要学得像,学得一模一样。这是基础,三福六和是基础,你在这个世间这是好人,佛经里面讲的「善男子、善女人」。
  有这个基础,我们可以真干了,正式开始学了。正式开始学,佛教给我们的总纲领,就是戒定慧三学,戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多,太多太多了,无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧?哪个法门不是以三福六和做基础?这一点你要没搞清楚,你学佛学得不能成就、学佛出了问题,那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题,首先你要了解什么是佛法?什么是佛,什么是法,什么是佛法?什么是佛,什么是教,什么是佛教?搞得清清楚楚、明明白白,才有下手之处。佛在一切经论上常说,「因戒得定,因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学,大乘教落实在闻思修三慧,那个慧是什么?慧是戒定慧的慧。你慧没有开,你那个闻思修是世间法,不是佛法。为什么?闻思修下头没有慧。戒定开智慧了,开智慧之后六根接触六尘境界,智慧就生了。我们读《六祖坛经》,惠能见五祖忍和尚的时候,他跟五祖讲:「弟子心中常生智慧」;他这个报告,五祖心里就有数了。为什么?他戒定慧三学圆满了,智慧开了,六根接触外面六尘境界不生烦恼,他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,生什么?生贪瞋痴慢,这叫烦恼,生妄想执著。我们总得记住,只要是搞这些东西,这叫做搞生死轮回,这不是佛法。惠能大师那真是了不起,他走的是佛法,他生智慧,不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界?得修戒修定。
  修戒,我常常劝勉同修,戒从哪里修起?从十善业道修起,从五戒修起,出家人修沙弥的十戒二十四门威仪,从这儿修起。如果你没有这个基础,你的心是散乱的,你的心是胡思乱想,心不定。所以自己要常常检点自己,每天早晚两堂功课,我讲得很多,早课是提醒自己,晚课是反省、是检点,这个早晚课做得那是真的有功德,不是应付,是真的做功夫。我们认真反省,当然最好的方法是用功过格,认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手,很难收到实际的效果,这是老实话,莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒,戒久了,养成习惯了,心就定了,这个心不会再往外头跑,「都摄六根,净念相继」,他心定了。六根还往外面六尘境界上跑,收回来又跑掉了,再收回来不知不觉又跑了,我们功夫为什么这么难成就,原因就在此地。所以认真去做,不要怕别人讥笑我们;我们随顺佛陀教诲,绝不随顺别人的闲言闲语。我们不杀生,我们对待小昆虫都非常尊敬,别人看到:「哎呀,这个人神经病,这个人头脑有问题。」我们不要去理会他,不要人家这么一说,哦!我们觉得自己不好意思做了,错了。我们要做出形象给他看,影响他,不要被他影响了。他那个影响是不善的,我们慢慢做出好样子来影响,是善的。
  你要不相信你试试看,夏天蚊虫来咬你,晚上睡觉的时候你可以跟蚊虫商量:不要咬我的脸,脸上咬了明天很难看,不要咬手,身上你可以随便咬,咬的时候不要我有痒有痛。它会跟你合作,真听话。我们做出这个样子给人看:你看你被蚊子咬了,你咬了会痛会痒,我被蚊子咬了不痛不痒,这就是你不如我的地方。我让它咬我什么地方,它都很听话、很合作,它有灵性。我讲经讲了你们都不肯做,肯做的人都有这个效果。他们来告诉我,我很欢喜,证明我讲得没错,我不是骗人,真有这个效应。所以动物、植物都有灵性,我们尊重它就是尊重自己。自己真正德行成就,这些蚊虫跳蚤不会来咬你了。为什么?它尊敬你,它不好意思来找你麻烦。我们在印光大师传记里面看到,他老人家七十岁以后,他所住的寮房里这些小动物一个都没有。原来有。早年大师侍者想把这些东西清除,不杀它,把它赶走。印光大师摇头说不必。为什么?「让它在,在房间里面警策我、勉励我,我的德行还不够,还不能够感化它。」那是修行人的善知识,大师是示现做样子给我们后学人看的。我们后学人看到听到了,明白虚空法界刹土众生原本是一体,他怎么会没有感应?全是通的。现在为什么不通?不通是因为我们过分的妄想执著,这个样子才不通的。假如我们把妄想放下、执著放下,我们跟他就能沟通;他知道我们的意思,我们也知道他的意思,可以和睦相处,可以大家在一起修六和敬。
  所以你心定了,你才开智慧。要想心得定,要守住古人两句话,「於世无求,於人无争」,你的心就容易得定。如果你还贪求、还好争,这个定不容易得到。一个争、一个求,是破坏你禅定最大的一个敌人,我们要远离。活在这个世间,一切无所求无所争。你争,我让你。所以佛菩萨能跟一切众生和睦相处,道理在哪里?很简单,你要的我不要,你求的我不求;你跟我做朋友,对你决定没有伤害。他就欢喜跟你交朋友了,对他只有好处没有坏处,你就有资格跟九法界众生作善友,你说这多有意义、多有价值,这就是佛菩萨嘛!所以一定要开智慧,见闻觉知无一不是智慧,常生智慧。三学后面我们选的是六度,菩萨修学的总纲领,《华严经》向下会细说;最后我们选的普贤菩萨十大愿王。所以我们总共五个科目:三福、六和、三学、六度、十愿。好记,一定要能记得住,时时刻刻能记得住。我们从早到晚起心动念、言语造作决定不违背这个大原则,不违背这个总纲领,这样就对了。菩萨细行这就好办了,先把总的纲领、原则掌握到。
  清凉大师在注解里面这几句话讲得好:「若无大悲,不入生死」,你就不能行菩萨道。大慈悲心,「无缘大慈,同体大悲」,缘是条件,没有条件,无条件的爱心。众生造无量无边罪业,一点都不责怪他,而且怜悯他、同情他,为什么?同体大悲。他跟我是同一个法性,在有情众生上说他跟我是同一个佛性。为什么他会做错事?他在迷,我过去在迷跟他没有两样,也常常做同样的错事,谁来原谅我,谁来怜悯我?今天我看到别人做这些错事,要常常想到自己,我们自然就会体谅别人了。他愚痴,他不了解事实真相,同情他、怜悯他,为什么?他的造作后面有果报。因必定感果,哪有造因后头没有结果的道理?你造的善因一定得善果,我们看到欢喜;你造的恶因必定有恶报,我们看到很难过,愚痴、昏昧。
  为什么会落到这个地步?世出世间圣人告诉我们:他没有缘分。或者我们就一般世间人所说的,他没有福气、没有福分亲近善知识,他没有这个福分。没有福分接受圣贤人的教诲,这就是不读圣贤书之过。我们亲近善知识,接受圣贤人的教诲,具体而言就是读圣贤书。世间法里面我们读儒书,出世间法里面我们读佛书,这是我们一生的依止,我们依止善知识。儒家《四书》、《五经》是善友,佛法里面我们现在讲的这几部重要的经典,《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》、净土五经一论、《法华》、《楞严》、《大方广
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