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一般的宗教他们有分别，他们有执著，行！没问题，为什么？他不出六道轮回。他们生天生到哪一层天？只要你仔细观察，他有没有舍弃五欲？财色名食睡他有没有放下？如果放下了，他不在欲界，他在色界；如果是贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘还没有放下，我们肯定他在欲界天。他在人间确实是个善人，但是他很执著，他有分别。菩萨教导我们最低限度要脱离六道生死轮回，这才是办法，不能脱离六道不算成就。纵然你在六道里面你修得不错，你修到无色界天了，四禅八定，那个定功是有时间性的，那个时间就是他的寿命。六道里面最高的非想非非想处天，佛给我们说他的寿命八万大劫，这寿命太长了，我们无法想像；可是他总有到的一天，寿命到了，他出不了六道，只有再堕下来。堕到哪里？我们一般人常讲「爬得高摔得重」，他堕地狱，从最高的地方堕下来堕到底部。你要问什么原因？你去看经，佛在经上讲得很清楚。要想脱离六道，那就不能不从烦恼上下功夫，要断烦恼。
烦恼里面头一个要放下自私自利。如果稍稍有一点自私自利的心，你要是真的修道人，我相信你不愿意在这个世间住了。为什么？这个世间会令人寒心，怎么会搞到这个样子？人与人之间道义没有了，仁义没有了，恩义没有了，情义也没有了。从前的社会还能维系在五伦八德的境界当中，到这个人间来值得来一次；现在这个社会，无怪乎善神都远离了，不想在这个世间住了。这些神明我们肉眼看不见，但是有一类大心的凡夫，六道里面也有一些很慈悲的天神，鬼神里头也有很慈悲的，过去生中这个善根福德因缘深厚的，虽然看到现在这个社会这么混乱，他还是不忍心舍弃，依旧全心全力帮助这些众生回头。哪一类众生？我们能想像得到，善根福德有相当深厚的基础。为什么？这种善言善行他能听得进去，听了之后他还能感动，不管他能不能做到，能做到那是善根福德特别深厚；受感动听了会流眼泪、会痛哭流涕，依然做不到，他有善根福德，善根福德不够深厚，这些人是值得这些善神拥护帮助他。
所以善神离开，我们知道有一部分离开了，有一部分很慈悲的他不离开；这些不离开的我们也能想像得到，大多数都是诸佛如来、菩萨摩诃萨示现的。为什么？他不是凡夫，真正是凡夫会受不了。全心全力、真诚至善对你，你的回报是恶意的，丝毫不领情，对你还毁谤，还要加以侮辱、陷害，所以凡夫没有法子忍，凡夫忍耐是有限度的。六道里面诸天天神也是凡夫，他烦恼一品都没有断。果然断烦恼了，见惑断了，他证得小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，行！他能够忍受得了。烦恼没有断的会受不了，我们不能够怪他，不能怪他不慈悲，我们自己本身也一样。我们如果没有断烦恼，没有发大菩提心，怎能不退转？住在这个世间有什么意思？这都是我们现前的事实真相。
我们今天住在这个世间，说实在话，也是希有难逢的因缘。为什么？在这个环境里面要淘汰，快速的淘汰下去；如果要成就，同样的也是快速的向上提升。大风大浪，禁得起考验，这个往上提升、提升得快；大风大浪禁不起考验，堕落也快。我们这个修学环境是个非常环境，不是平常环境；平常环境说老实话，进得很慢，退得也慢。今天的环境是大起大落，对一个真正发心修行的人来说未尝不是好事情，但是一定要有坚定的意志。《正法念处经．观天品》里面善时鹅王菩萨，这个菩萨的身是一只大鹅，畜生身；为天众说法，勉励这些天众要听闻正法，不可以放逸，要亲近善友，广利众生，说的话说得很多。菩萨现这种身用意很深，让我们看到畜生都修行证果了，我们要不好好的修，连畜生都不如。我们看到许多鬼王说法，《地藏菩萨本愿经》大家念得很多，都很熟悉，婆罗门女要救她母亲，参观地狱的时候遇到无毒鬼王，鬼王来接待她，鬼王给她说法。
一切畜生种类这里面都有菩萨摩诃萨在当中示现，一切畜生也都有修行的、善根深厚的，为什么会堕落在畜生？佛在经典上都有详细的说明，修行里头一念差错，堕畜生身。像安世高那个同学，这个很多同学都有印象，过去生中他跟安世高是同学，明经好施，也是个讲经的法师，欢喜布施。托钵的时候托的饭菜不好，心里感觉到难过，就这一个错误的念头；他对这个念头很执著，常常犯，堕到畜生身，堕到蛇身，我们称龙王，龙王是蛇身。这是举一个例子，为什么大修行人会堕三恶道。你功德虽然没有，你的福德在，到畜生道里面也当王。我们看到孔雀王菩萨，鸟有王，兽里头有王，佛讲得很多很多。所以他们过去生中有善根，诸佛菩萨、法身大士对他们并不舍弃，无论他在哪一道，佛菩萨会示现同类身去帮助他、去教化他、去成熟他，真的是「方便有多门，归元无二路」。他就在他那个道，就是他那个身相，畜生的身相也好，饿鬼的身相也好，一样修行证果，这才是事实真相。所以我们对於这些动物不能够轻视。
蚂蚁，蚂蚁里头也有王，确实有蚁王菩萨；堕落在蚂蚁这种身里面，也有真修行人一念之差，愚痴，堕落到这个身。谁去度他？蚁王菩萨，也常常给他们讲经说法。他哪一天觉悟了，他就成就了，他从蚂蚁这一道也能生到天道；觉悟了，他还用这个身给天人说法，让天人感动。我们不修行，岂不是连蚂蚁都不如吗？所以他不必再转成人身，他确实有能力变化成人身、变化成天身，他不变，这是他的大慈大悲，用这个形相来教化众生，警觉众生。所以这里讲的是「教化成熟不思议众生界」，意思在这个地方。我们读到这个经文，至少我们的心这个心量要拓开，不再斤斤计较，不再分别执著，我们对於这个世界一定要做到「不念旧恶，不憎恶人」。对待一切众生生平等心，喜悦相纵然生不起来，一定要生平等心。在这里头练，这就是修行。这个人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，正好是我修学、修行的对象，我如何能在这个境界里面不念旧恶？不再讨厌他，反而能够同情他、怜悯他，为什么？他愚痴，他才会做这些错事，我现在比他进步得很多了，为什么？我不会造他这种恶事了。这两下一对比，就知道自己境界提升了几个层次。如果我们吃亏上当了还是耿耿於怀、念念不忘，我们的功夫丝毫进展都没有，依旧是个凡夫。所以顺境逆境、善缘恶缘都是真修行人的好境界，真修行人的菩提道场。我们要懂这个意思，教化成熟我们才有分。
「同生众十普菩萨」第三句：
【普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严，出生一切佛国土解脱门。】
清凉大师注解，「修行福海，严出刹海」。十普菩萨，实在讲完全说的是弘护正法。护法的意思说得很多，弘法说得也不少。第一尊净德妙光菩萨摩诃萨是护法的模范，第二尊是弘法的模范，我们现在看到『普光师子幢菩萨摩诃萨』，这也是护法的典型人物，很值得我们学习。今天佛法的衰不是衰在没有弘法的人，衰在没有护法的人。我们看到热心护法的也很多，是的，他有福没有慧，所以护法工作做得不圆满，往往有偏差；有时候就错得太离谱，反而障碍了正法。有一些护法有慧没有福，知道怎么护持，没有这个缘分，没有福报，所以护法一定要福慧双全。我们在此地看「普光」，这是慧；「师子幢」，那是福；就像我们前面看到「净德妙光」有福德、有智慧。世出世法往往把修福摆在前面，修慧还摆在第二。你们要不相信，你看华严会上这两大菩萨，普贤菩萨修福，文殊菩萨修慧。普贤菩萨护法，他是如来长子，文殊菩萨弘法，是如来的庶男，摆在第二，你们想想这个味道。这是正确的，这个没有偏心，这是公平的；事实，那就像经上所讲的「法尔如是」，这是自然的顺序，决不是人为的排列。
因此每一位学佛的同学，无论你是在家、是出家，首先学佛法，这个很重要。所以连鹅王菩萨都劝诸天大众要听经、要闻法、要亲近善知识，这是先决条件；自己具备弘法的能力，要发心修福护法。也就是说，真有弘法的能力，了解大法，对一切众生殊胜的功德利益要护持；护持佛法的人决定是内行人，外行人没有办法把正法护持好，内行那就是通宗通教，显密圆融，这样的大善知识才能够领导正法、护持正法，不是普通人能做到的。道场的主席是方丈和尚，他是大菩萨，他的使命就是护持正法，正法久住，教化成熟这一方的众生。
现在已经不是像从前讲的一个地区，现在不是，现在是全世界，教化成熟全世界的众生。为什么？现在许多道场都有网路，在台湾有很多道场他们都相当富裕，这有大福报，�