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有一年过年很困难,简丰文来给我诉苦,他说年过不去,他问我:「印经的钱很多,可不可以把印经的钱拿来做常住的经费,拨一部分?」我说不可以,这样背因果。那怎么办?「我还有些信徒供养的钱,我统统拿出来给你们过年。」银行里存款全部提出来,一半给「佛陀教育基金会」,一半给图书馆。提出来之后,替我办事的人说,存摺上还剩几十块钱。我们这样作法就对了,一切为佛法。为佛法树立好的形象就是庄严道场,无论做什么事情,无一不是庄严道场。回教办学校,我也捐钱给他们,庄严道场;天主教去救灾,我也帮助他们,他们派一个医疗队到非洲去帮助那些贫病的苦难人,我捐助医药费,都是庄严道场,我还捐一辆救护车。所以诸位要晓得,道场就是佛教利生的事业,不一定是有形的寺院、庵堂,不在这个有形。我特别强调的是自己的形象,头一个要把这个庄严起来。形象,内里头是起心动念,你念头正,你形象就端正;念头邪,你外表怎么装也装不像,也会被人看穿。一定要从起心动念上著手,心真的要像佛心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是真正庄严。
『遍往十方菩萨众会』,菩萨诸位要晓得,佛门里面称菩萨,菩萨什么意思?觉有情,玄奘大师翻译的,觉悟的有情众生。玄奘大师以前古人翻译的叫「大道心众生」,上求佛道,下化众生;但是玄奘法师翻得好,「觉悟的有情众生」这个范围就广了。所以我在新加坡跟九大宗教往来,我称他们都是菩萨,他问我什么意思,我就说觉悟的人佛教里称菩萨,你是不是已经觉悟了?你不迷惑,对嘛!在基督教里我称他「牧师菩萨」,道教里我称他「道长菩萨」,天主教我称他「神父菩萨」,伊斯兰教我称他「阿訇菩萨」,觉有情。换句话说,哪里不是道场?处处是道场,时时是道场,一切时空无一不是道场。自己心住在道上、行住在道上、言住在道上,就是道场,这个道场遍虚空法界。
「十方菩萨众会」,包括所有宗教、包括所有团体,这个团体里面主持的人、负责的人都是有智慧的,都是领导大众的,由此可知,「十方菩萨众会」这个范围多大!在一家庭里面,佛教是四个人就是一个僧团;他一家四口,夫妻要有个儿女,这个家庭要是觉悟不迷,这个家庭就是菩萨众会道场。什么叫迷?自私自利是迷,追求名闻利养是迷,贪瞋痴慢是迷。没有自私自利,没有贪瞋痴慢,给诸位说,就觉了。念念为众生,念念为社会,念念为求世界和平、社会安定、众生幸福。这个众生包括动物、植物,不但是人要和睦相处,人跟大自然所有的动植物都要和睦相处,跟大自然这块土地、这些海洋也要和睦相处,要平等对待,无一不是「十方菩萨众会」。我们能存这样的心,行这样的事,就是净德妙光菩萨所讲的庄严道场。从这个道场,怎么会不证果?这个解脱就是证无上菩提。我们读这一节经文要这样的学习。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五0七卷) 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12…17…0507
诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众,十普菩萨各得一门,第二句:
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨,得一念中现无尽成正觉门,教化成熟不思议众生界解脱门。】
这一门清凉大师在注解里面说「尘尘皆成正觉」,这个已经是无尽,「方是正觉一门」。「有如是等无量成正觉门,如出现品辨」,到底下一品会详细说明。「随所成正觉门,调生亦尔」,教化众生,「故云成熟不思议众生界」。大师注解里面为我们说出一桩很重要的事情,就是经上常讲的成正觉。我们一般初学对於成正觉这个概念很模糊,大师在注解里面把这个境界讲得很清楚:「尘尘皆成正觉」,这才叫做正觉门。由此可知,一觉一切觉,绝对不是说某一部分你觉悟了,另一部分还没有觉,那不是成正觉,这个境界我们一定要搞清楚。「一念中现无尽成正觉门」,这就是一觉一切觉。
菩萨德号『普德最胜灯光照』,佛法里面讲到智慧光明常常用光来做比喻,日光照白天,月光照夜晚。日月照不到的地方,灯光都能照到,所以讲日月灯光就是讲圆满的般若智慧,代表这个;这个地方虽然没有说日月,说了一个灯,当然全包括了。「普德最胜灯光照」,德、慧都具足,菩萨摩诃萨一定具足圆满的德慧;虽然没有到究竟圆满,像月亮一样大概也是十三、十四靠近满月,如来果地上我们称为究竟圆满,摩诃萨证得圆满。他所修的法门「一念中」,这给我们很大的启示,『一念中现无尽成正觉门』;换句话说,二念就迷了,就不是正觉。《弥陀经》上世尊教导我们「一心不乱」,一念就是一心。他这个法门关键就在这一句「得一念中」,一念就是无念,有念就不一。但是这个无念,经论里面讲得很好,无妄念、无邪念,不是没有正念。什么叫正念?「无尽成正觉」,这就是正念。所以我们要懂得,一念是正念,二念就是妄念,所以你落二三。二说的是意识、末那,三再加上阿赖耶,我们常讲三心二意,才起念就落在三心二意,於是就变成凡夫知见。
这个地方不仅是菩萨,摩诃萨,是大菩萨,这不是普通的菩萨,跟普贤菩萨同一个名号的「十普」,都加上一个普;由此可知,至少这十位菩萨也都是等觉菩萨,所以他们智慧说圆满,一点都不过分,菩萨地到顶头、到等觉了,圆满的智慧德能。这里面给我们的启示,我们要修德,我们要修慧。德从哪里修?德从放下修,放下执著,放下分别,放下妄想。慧是自性本具的,不是从外面修得来的,只要真正能放下,最后把那些妄念都要放下,恢复到正念,也就恢复到一念、一心,宗门里面所谓「识得一,万事毕」,修到一心、一念,世出世间事全都解决了,不再是问题了。这是真实的功夫,自自然然「现无尽成正觉门」。这一句就是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」,怎么学法?得一心就学到了。不得一心,你只能通一个门,你不能通一切法门。这个地方是通一切法门,这样你教化众生、成熟众生数量当然不可思议。就像世尊当年在世示现的一样,无论是什么根性的众生遇见了佛陀、遇见了法身菩萨,他们有能力,首先有能力观机,然后应机施法。所以一切众生遇到诸佛如来,没有一个不得度。
我们要想得到这样智慧能力,发愿帮助九法界苦难众生,这是正确的。如何满愿?这要靠修德。修德里面的纲领就是看破、放下,看破一分,我们就放下一分;看破两分,我们就放下两分。看破跟放下是相辅相成的。一定要勇猛精进,佛法里面菩萨唯一的善根就是精进,一懈怠就没有法子不堕落;古人所谓「逆水行舟,不进则退」,你要不精进,你决定退转;你想保留在那个地步,保不住的,决定退转。所以精进是菩萨唯一善根。真精进,一定知道克服自己的习气毛病,最重要的放逸、懒惰,这个毛病是与生俱来的,不是学得的,多生多劫的习气,一定要改过来,要奋发自强。所以学佛、学道或者是学世间的学术,说实实在在的话,都应当是在年少;年轻时候有体力,年老体力衰了,想精进实在讲太难了。我们一般人年轻的时候贪玩,尤其现在这个花花世界,外面诱惑的力量太大,你要是敌不住诱惑,你会被境界牵著走;学习的大好时节因缘要是过去了,到你四十、五十想学的时候后悔莫及。年轻的时候,说老实话,三天三夜不睡觉,精神饱满,有体力、有本钱;五十六十以上就没有这个能力了,一天睡眠休息时间不够,你就感觉得体力支不住,这是衰老的现象。
又何况现前这个社会大多数的众生都堕在邪知邪见里,对於古圣先贤的教诲完全不能接受,所以这个社会,我们要是读读从前的历史,现在的社会反常。史书里面记载著善恶因果报应的事情很多,现在好像做恶事没有看到报应;你做好事没有看到善报,你做恶事也没有看到恶报,大家对於因缘果报这个事情非常冷淡,所以他敢胡作妄为。是不是真的没有因果报应?如果你要是细心留意观察这个社会,因果报应这些事就在你的周边。诸佛菩萨、诸天善神还是常常向你发出警告,可是我们迷得太深,我们的头脑被五欲六尘冲昏了,变成麻木不仁,没有知觉了;在这种状况之下,那就是西洋宗教里面讲的末日就会现前了。末日是什么?算总帐!不是一个一个的跟你各别算帐,算总帐。我相信他们宗教经典里面所说的,我信上帝,我信末日;我看现在这个社会,末日距离我们愈来愈近了,可能在我有生之年我还能看见,末日之来太可怕了。有没有回转的余地?宗教典籍里头答案是肯定的,东西方古老预言里面所讲的答案也是肯定的,只要人心能向善、能回头,断恶修善,算总帐这个日期可以推迟,灾难的程度可以减弱。我们想想今天有几个人肯回头?有几个人肯听圣贤教诲?
不过话说回来,佛家经典里面常说,共业里面有别业,也就是共业里头有不共业,我们明白这个道理,只要自己真修。《正法念处经?观天品》,我们在里面看到许许多多畜生道修成菩萨,畜生能修成,能生天,在天上是菩萨的身分,为诸天众讲经说法。欲界天依旧贪恋五欲六尘的享受,这些菩萨为他们说法,我们看了很感动。世尊为我们转述的,我们相信世尊绝对不会讲假话,世尊绝对不会编个寓言、编个故事来教导我们,我们要这样想法那就错了。《金刚经》�