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，他还脸上贴金，他还说感激我。」我们听了怎么样？更恭敬、更顺承，我的业障还深重，还没有消完。歌利王割截身体，忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满了。我们对他更尊敬、更顺从，他就被你感化了，他知道你是真的不是假的。那他是不是菩萨？我们心目当中他是菩萨，他就是菩萨，为什么？「一切法从心想生」，我想他是佛，他就是佛。其实一真法界里头「无佛无众生」，佛跟众生这个名字都没有，那是不思议的境界，这里头意思很深很深！十法界里面才有佛有众生，告诉你，一真法界里头「无佛无众生」。平等法界，无自无他，生佛不二，自他不二，完全性相圆融。心性遍虚空法界，形相也遍虚空法界；智慧遍虚空法界，德能、相好也遍虚空法界。
这是如来果地上的境界，《大方广佛华严经》里面才显示出来。这是释迦牟尼佛菩提树下示现证无上正等正觉，示现成佛，二七日中把他所证的境界全部说出来，这个经定中说的，《大方广佛华严经》。这个经的分量有多大？龙树菩萨在大龙菩萨的藏经楼里面看到的，或者我们今天讲图书馆，他那个图书馆里面看到的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。佛的这个能力不可思议，在这个地方我们看到证明。念劫圆融，前面说「一念中现三世劫成坏事」，佛有能力在一念中示现果地上大圆满的境界。佛以一音能演说大圆满，何况还二七日中说出这么一部大经。龙树菩萨从龙宫里面带出来的，说老实话，是这部大经的题目、目录。我们现在所读的《华严经》不是全文，全文有十万偈，传到中国来大概是一半。《八十华严》四万五千偈，距离一半还差五千偈；但是后来《四十华严》到中国来，《四十华严》是完整的，所以合起来差不多是一半。现在原文丧失、失传了，《华严经》最完整的本子是中文译本，这最丰富的，比起龙树菩萨当年所传的，还缺一半。这是我们看到佛现无边身，我们要学习，一定要把心量拓开，把身量拓开。心量不拓开，身的量拓不开；心量拓开，身量也能拓开，境随心转。第十句：
【有解脱门，名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。】
清凉大师注解，这一句「摄因成果」，「菩萨修行法次第门」是因，「一切智」是果；「妙音宣此，故云显示」。大师说，「此亦别释，标中第二句」，就是总的里面第二句「入如来功德海」。你看看别显，不离前面两句的总纲。前面两句总纲第一句是讲「不思议是法体」，就是真如自性；第二句是讲「入如来功德海」，显示出法体的功能。这一句照应前面。『显示一切菩萨修行法次第门』，菩萨很多，法门无量，但是无量法门里面有个总纲、总原则，那就是四摄六度，这个地方我们一定要明了。
四摄六度，如果我们用天台家的讲法，菩萨有藏通别圆，这就四大类；如果就华严本宗的说法，有小、始、终、顿、圆，五类的菩萨，五类菩萨所修行的纲目都是四摄六度。四摄六度每一条里面的境界浅深广狭各个不同，这是大分。如果细分，每一个纲里头又有别目。譬如我们讲藏教，藏教是小乘，小乘里面分的宗派很繁多，每一个宗派依据的经论都不一样；他们的四摄六度，修学的方式也不完全相同。大乘法里面，就像在中国，这就有八个宗派。华严有别於天台，天台不同於法相。你才晓得，四摄六度是个总纲领、总题目，分开来之后有无量差别门，「法门无量誓愿学」。但是法门纵然差别很大，佛在《般若经》上讲得很好，最后归到一个根源，法门平等，无有差别，无二无别。怎么平等？都归入『一切智广大方便』，就是前面讲的说「入如来功德海」。假如它不是入如来功德海，那就不是佛法，那就变成外道，这一句的意思很丰富。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０三卷） 2001/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0503
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门，最后一句：
【有解脱门，名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。】
这一句前面曾经跟诸位介绍过，这里面意思是每一句都是深广无尽，我们学习最重要的，是在我们现实生活环境当中如何落实，如何能够契入华严境界？我想这是每一位同学都非常关心的一件事情。这一桩事实在说，有这个希求的心，这种同修很多，为什么不得其门而入？就是没有办法克服自己的障难。普贤的大行，是建立在菩萨道的基础上，菩萨道是建立在声闻道的基础上，声闻道建立在人天道的基础上，这是不易的真理。换句话说，我们如果人都做不好，怎么能做菩萨？怎么能够修普贤道？所以论修行，净业三福确实是一切法门总的指导原则，如果不能在这上面落实，那就难了！《华严经》也只能够说是读读听听，这一生当中与我们没分。我们如果真干，这一生当中能不能够契入华严境界？我们纵观全经，答案是肯定的，只要能够信受奉行，这一生当中证得实报庄严土、常寂光土，不是做不到的。所以，你一定要懂得『菩萨修行法次第门』。
说到次第，世尊非常慈悲，给我们开了两条路：一个是普通的次第，一个是特别的次第。但是你必须要知道，这两种次第都是以净业三福为基础；而净业三福里面，实在讲就是三部经：《十善业道经》；《沙弥律仪》，或者用《在家律要广集》，我的看法，《沙弥律仪》是最好、最简单、最扼要，在家出家四众同修都可以学习，比《在家律要》简单，何况它又能通出世间法；第三个是《地藏菩萨本愿经》。这三样东西就是净业三福的具体落实，我们要做到才行。这三样东西落实了，我们一心一意依照往生经的教诲，往生经是指净土五经一论，这六种东西任何一部都行，同时学两部三部也可以，依教奉行。这个路子叫特别法门，这叫易行道，直接取实报庄严净土、常寂光净土，真的是万无一失，我们为什么不干？同学们一定要记住，学佛如果不能深入经藏，不能够深解义趣，很难成就。为什么？敌不过烦恼习气，问题就出在这里。在这个世间，对人、对事、对物，我们自己冷静的思惟观察，是不是烦恼当家？八识五十一心所当家，你怎么能超越六道轮回？换句话说，妄想、分别、执著分秒不离，起心动念、言语造作都落在这个地方。
所以学佛要想这一生成就，第一个重要的事情，出离心切，出离六道轮回，出离十法界，这个心很切；换句话说，我不想再在轮回里面打滚，我不想再在十法界里面逗留，有一颗真诚恳切的心，希望我早一天离开，现在人讲「移民」。这个世间既危又乱，孔老夫子说过：「危邦不居，乱邦不入」，现在这个地球是既危又乱。生在太平盛世，出离心比较难，现在在大乱之世，容易激发我们的出离心；换句话说，我们不想再在这个世间逗留了。娑婆世界九法界众生看到今天地球上这种混乱，这个混乱有影响，影响的是天上也乱了，三恶道也乱了。由此可知，我们把佛陀的教化疏忽了，真的叫搞得天上天下一团的混乱。这个局面有没有好处？有好处，让一切众生容易生出离心。只要有真正出离心，一定会真干，会对於佛法特别看重，依教修行。只要我们把修行的重点抓住；现在的人因为工作繁忙，所以分秒必争，没有时间听经，没有时间去读经，所以东西是愈简单愈好，用的时间愈短愈好。但是这些只能够接引他入门，入门要是不能深入，可以说绝大多数在佛法里面结个善缘、结个法缘，要想成就不容易。要想成就，换句话说，还是多多少少要涉猎一些经教，才能帮助你断疑生信，这才能成就。所以我们读了这一句经文，感慨很深，我们也能够体会到世尊的大慈大悲。
《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我过去从夏莲居老居士《净修捷要》里面，看到一段文字，「净宗初祖大势至菩萨」，这个话过去没有人说过。我看到这句，我非常欢喜，我认同，他讲得确实没错。大势至菩萨提倡念佛法门，专修专弘，是在无量劫前，真的他是法界的净宗初祖，尽虚空、遍法界最早他老人家提倡的。娑婆世界释迦牟尼佛第一部讲的经是《大方广佛华严经》，在这个经里面提倡念阿弥陀佛求生西方极乐世界是普贤菩萨。所以他说了一个法界初祖，我就找到一个娑婆世界初祖。在中国，诸位都晓得东晋慧远大师。佛法传到中国来，那个时候翻出来的经典只有《无量寿经》，《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》都没有翻出来，远公大师依《无量寿经》经典的道理方法，在江西庐山结莲社，建念佛堂，一百二十三个人在山上念佛，成为中国净宗的初祖。所以我们讲到净宗初祖，问哪一个初祖？法界初祖、娑婆世界初祖、还是中国初祖？我们得辨别清楚。普贤菩萨导归极乐，在华藏世界普遍劝导四十一位法身大士修学念佛法门。这就是『入一切智广大方便』，与前面总题的第二句「入如来功德海」，先后相应。请看偈颂：
【尔时普贤菩萨摩诃萨，以自功德，复承如来威神之力，普观一切众会海已，即说颂言。】
说偈仪跟前面异生众有差别，多了「以自功德」这一句。普贤菩萨因圆果满，虽然自己的功德圆满，还要『承如来威神之力』加持。我们从这个地方看到，佛家里面讲的谦虚恭敬，即使到如来果地也没有舍弃；我们初学不能不知道，不能不认真的学习。上一定是求诸佛如来威神加持，下面一定是为一切众生演说妙法；演是表演，说是说明。『普观一切众会海已』，这是把所有与会大众全部包括在其中，不是一部分。前面我们讲到主火神，他只管主�