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我们对於性修要有圆满的信心，重要！不能疏忽。入手之处，还是我们在讲席里头说的一句老话，转念头。真正发心为一切众生服务，真真实实，我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样；儒家讲，做出伦常道德的榜样。我们自己的身分，在家庭，对父母决定是孝顺的儿女；如果你是对你的子女，你一定是仁慈的父母；兄弟之间友爱，互相尊重，对於一切受用决定没有争夺，互相退让。要做出这个好样子给社会看，这就是救世。救自己，救众生，真正慈悲救世是从这个地方做起，让一切众生看到，觉悟了。所以我们从思想上转变，这是根，身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修，就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信，我们一定反其道而行，而特别加强行。普通的回过头来，不行！要加强，才能够收到效果。要非常明显、非常强烈，唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０二卷） 2001/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0502
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门第七句：
【有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。】
清凉大师注解「时随法融」，时是我们今天讲的时间，法是我们讲的空间。他说「令三世劫」，劫是很长的时间，过去、现在、未来。劫当中，在这个大时间的当中，整个宇宙会有许许多多的变化，佛经里面讲的成住坏空；这个现象现代天文学家已经观察到相当的详细，确确实实每天几乎都可以发现有新的星球诞生，老的星球消失了。星球的诞生跟消失，就是佛经里面讲的世界的成住坏空，真正说明了「世间无常，国土危脆」。他说，「一念当中能现，无所障碍」，然而「事通能所」，能是能成、能坏，所是所成、所坏。能成能坏，实在讲就是缘聚缘散。缘聚，世界相现前；缘散，这个相就消失。这个缘就是讲的地水火风四大，我们知道地水火风是代表基本的物质。所以《金刚经》上说，「世界是一合相」，就是这种基本物质组合的，仔细分析，到最后都是一样的。
你能了解这个事实真相，你把物质的世界就看平等了，物质世界里面绝对没有贵贱。换句话说，金刚钻黄金跟沙石粪土，价值完全是相等的；平等真法界，一切都平等，世间人把它搞成不平等，以为有贵有贱，实际上是平等的。由此可知，对於一切人事物，你看成哪个贵重、哪个贱，那是你的虚妄分别执著，绝对不是事实，事实是平等的。佛经里头，时时刻刻显示出事实真相。所成所坏就是天地万物，大我们今天讲到太空星系，小讲到微尘，所成所坏。时间跟空间是一不是二，经上跟我们这样说的。时空是圆融的，不能分割的，现在科学家把时间跟空间对立，我们现在生活在三度空间，加上时间，就变成四度空间。所以经文这一句，就是讲现代的太空物理、量子力学，现代的科学走向这两个极端。这两端，在世间法科学家里面还圆不过来；佛法已经圆融了，这个圆融就是《华严经》上讲的事事无碍。非常遗憾的是近代这些大科学家，他们真的是人中绝顶聪明之人，可惜没有闻到佛法，没有接触到《华严经》；他要接触，我相信这个科学技术一定会大幅度的提升，有助於科技的进步。
这一节经文，我们要怎样学习？如何落实到我们现前生活？这是观念上的问题。观念对我们修持，是有一定的影响。观念正确，这是看破，你才能把一些错误的观念放下，把错误的行为改正过来，所以它很重要。世间人因为不了解事实真相，所以产生无量无边的错误观念。这是一切错误观念里面基本的错误观念，不知道时空的真相。时间决定是随空间的，空间跟时间决定是分不开的。时间跟空间到底有没有？它的真相如何？说实在话，不能说有，也不能说无。你要说有，它没有体性；你要说无，九法界众生确实他有这个感受。所以这两桩事情，在法相唯识宗里面，天亲菩萨的《百法明门论》，排列在不相应行法，它是什么样的性质，大致上我们可以能理解了。不相应行法，也就是说它不是心法，与心法不相应；它也不是心所法，与心所法也不相应；它也不是色法，它不是物质，所以与色法也不相应。但是它是从心、心所、色法里面变现出一种抽象概念。不相应行法就是现在人所讲的抽象概念，它不是事实，所以你不能说它存在，也不能说它不存在。你要是迷了，它会产生障碍；你要是觉悟了，它没事情。迷悟重要！
对於一切法的真相搞清楚、搞明白了，事事无碍；事事无碍，你过的是诸佛如来的生活。给诸位说，理事无碍，你过的是菩萨生活；事事无碍，普贤菩萨诸佛如来，你过他们的生活。过他们的生活，你就成了佛，你就成了菩萨，你跟诸佛如来、法身菩萨同一个境界，世出世间一切问题，全都解决了，没事了。到这个世间来，干什么的？就跟诸佛菩萨一样，来表演的、来示现的，来帮助众生觉悟的。所以佛法在世间，确确实实就一句话，破迷开悟，以无量种种方便，就是一桩事，帮助众生破迷开悟。我们在前面，把这意思可以说看得很清楚很明显，我们如果要走这一条路子，修普贤行。诸位同修一定要记住，修净土的人都是修普贤行的。现在你就修普贤行，你念佛往生净土，果报多数都在实报庄严土；不是修普贤行的，念佛往生生凡圣同居土、方便有余土。
《无量寿经》经文一开端，第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」，所以我们晓得，西方极乐世界是普贤的世界，我们不能搞错了。到了极乐世界，就是我们现在不知道修，生凡圣同居土，生到西方极乐世界，听弥陀、观音、势至、文殊、普贤说法，个个都修普贤行，我们要晓得这个事实真相。所以现在在这个世间就修普贤行，你往生的品位一定高超。《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的广说，佛教名词用广说，我们现在一般讲细说；反过来看，《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介，真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门，《无量寿经》也具足十玄门，黄念祖老居士《注解》里面就介绍得很清楚。这一句，近代科学的进展，对於我们理解这一段经文确实有很大的帮助。
『一念中现三世劫成坏事』，念劫圆融。「一念」这时间很短，「三世劫」时间很长，一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开，三世劫也没有把它缩短，为什么？一念称性，三世劫也称性，真性里面没有大小，真性里面没有广狭，真性里头没有来去，那是真的！由此可知，远近、长短、来去、广狭，是众生错误的妄想分别执著；如来境界里面、法身菩萨境界里面，了不可得，没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后，再不放在心上；不了解，你心里头常常有这个影子，这个影子对你造成障碍，有时候还帮助你生起烦恼，引起你的烦恼，我们不能不晓得。
念劫圆融，小大相入，这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明，用的是意识心，用的是分别心，分别执著妄想，绝对见不到事实真相；真相就是真如自性，见不到。必须离一切妄想分别执著，真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛，没有办法了解真实，这一点我们要清楚。有了佛法的基础，我们再看今天科学里面的成就，你的看法当然不一样，你知道科学家他观测到哪一个程度，浅深广狭一接触就明了。但是要记住，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」，永远记住「恒顺众生，随喜功德」，六祖所说的「合掌令欢喜」，这就对了，这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛，他到达某一个程度，你帮助他提升，那是正确的。第八句：
【有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
菩萨这有大有小，小菩萨诸位同修现在都是，无论你们是出家在家，受了菩萨戒，受了菩萨戒就是小菩萨，名字菩萨。为什么？菩萨的心没有发，菩萨的行没做。天台大师「六即」里面，你是名字即菩萨，你这个地位是有名无实，也不错了，沾上一点名。可是总得要名实相副，那就要发菩萨心，行菩萨道。这个道就是路，要走菩萨的道路，发菩萨的心。菩萨是什么心？世尊在经教里面常常给我们讲，菩萨是六度心。我们有没有发这个心？给诸位说，发六度心是观行即菩萨、相似即菩萨；如果发菩提心，那就要加上一个「摩诃萨」，菩萨摩诃萨。菩提心一发，在《华严经》里面的地位圆教初住，出了三界。换句话说，在六道、在十法界里面作菩萨，是属於观行位菩萨、相似位菩萨；六道里面是观行，四圣法界里头是相似。
观行位的菩萨我们要真干，所以不能没有六度心。我们的心安住在哪里？安住在布施。布施这是总说，布施什么？一般经论上给我们讲的布施财、法、无畏；今天我们在此地华严会上讲，我们不是这个说法，布施九法界众生菩萨形象，这三种布施都包括在其中了。我要做出最好的榜样，菩萨的样子，给九法界众生来看，我身做这个样子，这就是布施。身体是内财，属於财布施；样子是法，把菩萨的法，我做出样子出来给你看，这就是法布施。九法界众生看到了，体会得了，看清楚明白了，觉悟了，来向你学习了，无畏布施在其中。这真正叫行菩萨道，所以你要发这个心，布施是这个意思。
第二、你要有持戒心。持戒是什么意思？持戒是如法。做什么样的示现，一定如法，一般讲守法，你示现得很像。你示现一个菩萨，你很像菩萨；你示现一个罗汉，你很像罗汉；你示现一个出家人，很像出家