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质上来讲，我们整个这一个人身，是由许许多多的细胞组成的，细胞是由原子组成的，原子是由粒子组成的，哪一个粒子有贪瞋痴慢？哪一个粒子里头有是非人我？别说粒子，我们讲细胞，这是许许多多粒子组成的一个大的物体，这种组合是《金刚经》上讲的「一合相」；小从微尘，大到世界，一合相，组成基本的物质是相同的，这个基本物质是清净的，它是属於色法，色法永远是清净的。
什么东西是染污？染污是意。离开了意，离开这个染污意，事事无碍，理事无碍。凡夫坏就坏在什么？「我有意思」，就坏在这里。意思在哪里？你决定找不到。楞严会上一开端，释迦牟尼佛跟阿难的一番问答，就是这个味道。我们凡夫讲心，这个心是妄心，妄心就是染污。法相宗里面虽然讲八识五十一心所，八识五十一心所有没有？有！在哪里？找不到，这是真的，不是假的。你细读《楞严》，你就明白了，确实找不到，「不在内，不在外，不在中间」。染污意，阿赖耶识等於是贮藏室一样，我们今天讲电脑软件，贮藏在这里面。软件是个物体，它有体，但是意没有体，附著在人身。附著人身，我们这个物质的体也被它染污了。但是你要晓得，迷的时候就被它染污，觉悟的时候不被它染污。
诸佛菩萨也现身相在九法界，清凉大师注解里面讲「身普应机」，众生有感，佛就以身相来应化。应化的时候，譬如应化在人间，他也是个人相，而且释迦牟尼佛是用应身，也入胎，也投胎，也有生老病死，示现跟我们完全没有两样。我问，他们有没有分别执著？有没有意？他没有。他为什么没有？他觉。凡夫有，凡夫迷，迷了就有，觉了就没有。有，你就离不了六道轮回，你就去搞这个把戏；觉悟了，六道轮回就没有了。《永嘉证道歌》里面讲「梦里明明有六趣」，梦是迷，迷的时候确实有六道轮回这个现象、幻相，这个幻相不会灭的；觉悟之后这个现象没有了，「觉后空空无大千」。觉悟的人了解迷惑的人，迷惑的人不了解觉悟的人，这是一定的道理。觉悟的层次高，从高看底下看得很清楚，底下望上面望不到。我们从这些地方细心去体会，慢慢就能了解宇宙人生真相，我们才过正常的生活，正常的生活是诸佛如来果地上的生活。
诸佛如来怜悯一切众生，只要众生有这个缘分，什么缘分？求觉的念头。有些众生求觉的念头非常微薄，自己都不晓得，佛晓得，佛来帮助你，来给你种善根。因为你觉的那个念头，这个一般佛法叫善根，非常微薄，自己都不晓得。佛用什么方法？佛以善巧方便，让你见佛像、闻佛名。说实在话，如果你是一点善根都没有，你这一辈子，佛菩萨名号你听不到；佛菩萨的样子，你也看不到，连塑造的、画的样子，你都见不到。造的这个样子、画的这些样子，你们想想看，是不是此地讲的「身普应机，演所证法」？是！一点都没错，确实如是，我们凡夫哪里会晓得？我们提起一枝笔，在纸上写个「佛」字，都是佛现身普应。尘尘刹刹，刹是讲大的示现，微尘是讲小的示现，哪一法不是佛法？不知道事实真相的人，到哪里去找佛法？西方极乐世界也不是佛法，你到哪里去找？「会」的人，当下就是！
那我们要问，「当下就是」，我们还要不要生西方极乐世界？还要。为什么？普贤菩萨劝我们往生极乐世界。什么原因？我们虽然现在有这么一点讯息，知道当下就是，没有亲证。当下就是，没错，是的！得不到受用。为什么得不到受用？我们烦恼习气还是跟著一起来，我们的觉性现在还不能当家。随著我们自己修行的功夫，就好像什么？你已经参与你家里事情。这个不太好懂，我们从比喻来说。你是一家之主，这个家业是你的，但是你雇了不少佣人，让这些佣人给你管家，你不管事；时间久了之后，宾主颠倒，佣人当家，佣人管你的家事，你自己被他管，他下达命令叫你干什么，你乖乖的去干什么。谁下达命令？佣人下达命令，主人就奉命行事。
六道凡夫就是这样的，自己完全迷失了自己的身分，反而把佣人看得很高，听他命令行事，好像是理所当然，已经成习惯。佣人多，佣人里头也有头，也有次一等的，也有三等的，自己变成末等，这就是迷失了自性，六道凡夫！谁当家？心意识当家。心意识本来是佣人，自性才是主人。《楞严经》上说得很清楚、很明白，六根的根性是主人，六识是佣人。眼，见性是主人，眼识是佣人；耳，闻性是主人。主人不当家了，眼识当家，耳识当家。识是什么？妄想分别执著，这就是造轮回业。妄识造轮回业，妄识也叫妄心，造轮回业怎么出得了轮回？轮回是它制造的，它怎么能出得了轮回？这一个事实真相，佛清楚，佛明了。
普贤菩萨是佛，《华严经》里面说普贤有三种，「当位普贤」是等觉菩萨；「位后普贤」是诸佛如来，诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉，为了教化众生，示现为菩萨这个地位，这就是普贤菩萨；「位前普贤」，位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人，他们现在或者是十信位，或者是十行位，或者是十回向位，或者是十地位，都叫位前的普贤菩萨，是在修普贤行，功夫没到家。而位前普贤菩萨，严格的来说，要圆教初住以上，这是真正位前菩萨。十信位是相似，还不是真实的普贤菩萨，那是什么？尘沙无明没破，但是他学普贤菩萨，确确实实能够放下自己妄想分别执著，随顺经典教诲。
这就好像虽然佣人是家里头的大老板，主人现在变成家里头的小佣人，现在这个主人慢慢觉悟了，虽然老板的权还没有交给他，准许他参与家里面的事情。逐渐逐渐把他的地位向上提升，提升到一定的程度，家里面这些佣人要把家里面的权统统交还主人，他们退居一边。这是什么地位？圆教初住菩萨的地位。初住以上我们叫法身大士，自己真心本性当家了，八识五十一心所是家里面的佣人，奴婢听命了。当你主人参与家里头正事的时候，这是四圣法界：声闻、缘觉，十法界里面的菩萨、佛；佣人把权全部交出来，完全听话、完全服从，这是圆教初住。我用这个比喻讲，大家就好懂了。然后想想我们自己，我们自己现在是什么身分、什么地位，就清楚就明白了。清楚明白最大的好处，贡高我慢没有了，有什么值得贡高我慢？大权在别人手上。要认真努力修行，转烦恼为菩提。
四弘誓愿里面第二愿「烦恼无尽誓愿断」，断就是转的意思，转烦恼为菩提。「法门无量誓愿学」，学也是转，转愚痴为智慧，这是学法门。转烦恼是德行，转迷为悟是学问，没有德、没有学，怎么能成就自己？怎么能成就众生？很重要！所以普贤这一个法门，普贤是一切法门统统具足，把无量无边法门归纳为十个法门，每一门里头都无量无边。
「现身说法」，要知道没有一个物体不是诸佛如来、普贤大士的现身，我们也可以讲法身大士的现身。为什么？法身大士没有不修普贤行的。在华藏世界，只要你一生到华藏世界，华藏世界是一真法界，离十法界就入华藏。华藏上首菩萨是普贤、文殊，你接受他们的教诲，当然是修普贤行；以自性本具般若智慧（这是文殊菩萨的），修普贤行。普贤行是什么？这个十门就是普贤行门，每一门里头具足一切法门。说，没有办法总得有先后秩序，实际上是圆融的，实际理地不可思议，你怎么说法？凡夫离开言说色相就不得其门而入，所以诸佛菩萨示现言说色相摄受众生，帮助你契入境界。第五句：
【有解脱门，名演说遍一切国土不可思议数差别名。】
清凉大师注解，「国土不同，所敬各异，故随宜立称。成益不空，如名号品」。这里头有很深的意思，此地「国土」是刹土，十方诸佛刹土不同，众生没有不敬仰佛菩萨的。在我们娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛，提到释迦牟尼佛，娑婆世界众生无比的恭敬。也许有人要问，现在对释迦牟尼佛没有礼貌的人很多，甚至於不久之前在阿富汗几百年历史的佛像都被炸毁，这什么原因？佛了解众生、知道众生，佛爱护众生；众生不了解佛、不认识佛，对佛产生误会、产生不敬，他不了解事实真相。所以当时有凤凰台记者来问我，我就说得很明白：「这是误会，他要是了解事实真相，他会尊敬。」
十方世界这个境界太大，我们把范围缩小，缩小到我们这个地球来说，地球在过去一个世纪之前，科技没有现在这么发达，交通资讯还是相当闭塞。一百年前人们的视野窄小，於是听信国主之言，这个国家领导人向人民说，外国人怎么不好，怎么欺负我们，我们相信，听他一面之词。他不高兴的事情来告诉我们，於是国与国之间产生误会，发生战争。现在要发动战争不太容易，什么原因？资讯发达，全世界哪个地方小小一点事情，我们人人都知道；换句话说，用过去那种蒙蔽之词很难收到效果。所以「所敬各异」，我们中国人相信自己国家的领袖、领导人，日本人相信他们的天皇，由於国土不同，所敬的就不一样。
中国这个地区，佛教传来很久了，大家都敬佛；中东这个地区，信仰伊斯兰教，尊敬阿拉；西方国家信天主教、基督教，敬重耶稣，敬重上帝，所敬不同。现在交通便捷、资讯发达，从前距离很远，现在已经不觉得了。在一百年前，从上海到香港不容易，最方便的是走海路，那个时候的船只大概也要十天、半个月才能到达。船是三桅的帆船，轮船不多。从陆地交通更困难，一百年前，公路还没有，这样的长途旅行，一般是走路、骑马，遇到有河流水路的时候，再坐风船。从路上走，从上海到香港来，大概要花一个月