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佛教化众生，应机说法。众生是什么病，我们就示现什么样子，这个样子就是药，对症下药，药到病除。如果我们只图自己的方便，不肯做出一个好样子，因为做出好样子，自己好像受很多的拘束，自己觉得不方便；那我们要问，你这一次到世间来，你是为自己来的？是为众生来的？这个问号不能没有。为众生来的，你是学佛；为自己来的，你是来受果报的，那就不必说了，你造业受报。这里面有一桩事情，我们不能不懂，什么事情？你既然皈依三宝，你既然发心出家了，你穿上这个衣服，这一身打扮，你还要为自己，你就有罪！什么罪？窃盗如来的形象，这个罪严重。窃盗如来形象，而做的是为非作歹，破坏佛教形象，这个罪严重了！这个罪是阿鼻地狱，凡夫承担不起。
堕阿鼻地狱是亿万劫，你什么时候能超生？这是能开玩笑的吗？在家学佛，在家学佛的形象；出家学佛，出家学佛的形象。一个念头错了，正是古人所讲的「差之毫厘，失之千里」，这一个念头决定你是作佛还是下三途地狱，我们不能不小心，不能不谨慎。所以既然出家穿上这服装，记住，你的事业就是「庄严净土，调伏众生令究竟出离」，我们到世间来干这一行的。来的时候，那不管什么因缘来的，总而言之，来到这个世间我们选择了这一行，我们就要把这个行业干好，对得起这一行，对得起释迦牟尼佛，对得起阿弥陀佛，对得起一切佛国土里面的导师世尊。能发这样的心，能舍弃自己的烦恼习气，刚刚舍的时候是有一点难过、不自然，但是舍久了，就正常了。要知道我们现在这个生活形象不正常，正常的是佛菩萨的生活。释迦牟尼佛当年在世过的生活，正常的生活，恒顺众生，回归法性，这是正常的。在这个世间自在随缘，一尘不染，我们才能够承担如来家业，把这桩事情发扬光大，利益众生，助佛弘化，我们就对了，不然的话就错了。弘护都在我们这一身，都在我们这一念。
同生众，普贤菩萨得一切法门，别显第二句：
【有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。】
别显的十门，每一门的境界真的都不可思议，深广无际。清凉大师注解，「佛遍尘道」，尘是微尘，道就是指十法界，「诣彼修德，乃了彼境」，你要不能够达到他的修德，你就无法明了佛的境界，这是清凉大师给我们的提示。我们看看这一个广大的解脱门。
『普诣一切如来所修具足功德境界』，这一句正是四弘誓愿里面的第三愿：「法门无量誓愿学」。在本经如来以究竟圆满的大慈悲心，为我们显示、说出「入法界品」，以善财童子五十三参，做出这样一个完美的形象，让我们在这里头去领悟，成就这一个解脱门。所以这个解脱门，就是五十三参、就是「入法界品」，历事练心。「如来所修具足功德」，具足是圆满的，一丝毫欠缺都没有；我们要不能够经历，诣就是经历、就是学习、就是历事练心，如来境界你怎么体会得到？你怎么能够契入？要普诣一切如来所修的功德，这个事情不容易，我们连一尊佛释迦牟尼佛他老人家所修积的功德都学不到，怎么能学一切如来所修功德？但是世尊确实教导我们，一切如来所修的具足功德在哪里？就在《大方广佛华严》这部经里头。我们要怎样修法？这里头的细行，是《华严经》全部的经文，它的纲领就是「普贤菩萨十大愿王」，十大愿每一愿只有四个字，境界深广没有边际，我们要不能够理解，要不能够深入的理解，你从哪里下手？
古来祖师大德，在修行仪规里头，就是给我们制定的一些修行课程、规矩，无数次的教导我们「一切恭敬、一心皈命」。我们四众同学，这些句子说起来哪一个人不熟悉？不知道念了多少遍！许许多多同修都喜欢拜忏，喜欢去礼佛、参加法会，法会里面的仪规都是祖师大德会集经论里面重要的开示，我们也照做，也会唱、也会拜，意思不懂，不能落实。「一心皈命」，皈了没有？没有皈！一心皈命最简单的解释就是三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。三皈依的意义一定要懂，皈依自性三宝；外面形式的三宝不重要，要皈依自性觉正净，那才叫一心皈命。「一心顶礼」，就是普贤菩萨的礼敬诸佛。一心是诚心诚意，这是一切如来所修具足功德里面的一分；这一分是根本，无量无边的功德都从这一分功德生的，你们想想对不对？
十大愿王头一条是根本，头一条没有，全部都没有了。从礼敬这才生赞叹，欢喜赞叹自然带著就供养，你才晓得礼敬多重要！佛法从这儿下手，儒家也从这儿下手。诸位看看儒家的《礼记》，五经之一、十三经之一，头一句话说：「曲礼曰，毋不敬。」跟普贤菩萨十大愿王第一句有什么差别？都把这个摆在第一条。晚近印光大师教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，普贤法门是圆满的诚敬，他得圆满的利益。利益是法性的全体，不是部分。四十一位法身大士证得法性是部分，普贤菩萨证得的是全体。我们从哪里学？从诚敬下手。心要真诚，对一切人要恭敬，对一切事要恭敬，对一切物要恭敬，无一不敬。
那我们现在想想，今天社会里头一切众生，确确实实这一条他没有，这是大病，这是病根。所以无论他修学哪一个法门，不要说成就，功夫稍稍得力，他都做不到。什么原因？我们今天明白了，想想我们自己，也学佛学了不少年，有没有成就？没有！念佛功夫成片都得不到。再其次，烦恼伏不住，六根接触外面六尘境界，还是起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢并不比往年减少，有些同修还逐渐在增长，你说这怎么办？这个问题多严重！这个搞法往下坠落，不是向上提升。你现在在世间，不管你是什么样的地位，你是做住持、你是做当家，你是做什么会长、什么主席，这是你过去生中修的一点小福报，你在享福；你仔细去反省、去检讨，如果你的烦恼习气天天在增长的话，你这一点福报享尽了，后果就不堪设想，自己要知道。
佛法确实是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能，只要你这一口气还没有断，都还有救。怎么救法？忏除业障。你要真正忏悔，忏悔不是后悔，后悔无济於事。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，什么是忏悔？知过就改，后不再造，这叫真忏悔。在那个时候，我还很年轻，二十六岁的时候，大师给我讲感应的道理，「佛氏门中，有求必应」；当你有求而求不到的时候，是什么原因？你有业障，只要把业障消除，感应就现前。业障怎样消除？要真正忏悔。所以他给我讲，什么叫忏悔？知过即改，后不再造。就是儒家讲的「不二过」，我同样的过失，以后没有了。所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了；每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。所以古人用功过格，这个方法很笨拙，但是这个方法对於初学、中下根性的人非常有效。你会真正去想，「今天我做了哪些好事、哪些错事？」记下来。功过格分上下两行，上面记功，下面记过。自己的善行要知道加强、要知道增广；自己的过失，赶紧要改掉，以后不要犯同样的过失。
真正用功过格的人、认真修行的人，三年不能成圣人，也是贤人君子，世间真正的好人。从这个基础往上提升，前途无限光明。所以修行人不能一天不知过失，一天不知过失，一天空过了；不可以一天不改过，我们功夫才会得力。我们要知道修行的总纲领在哪里，总枢纽在哪里，要把它掌握到。其实佛这些纲领、原理原则都讲给我们听了，「改变思想」。李老师以前常常提醒我们「改心」，改心的意思就是改念头。改念头里最重要的，要把自私自利的念头改过来。起心动念为法界众生、为诸佛菩萨，这是上求下化，求诸佛菩萨加持，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是真正的纲领。念念有这个心，念念有这个愿。
这一句是讲修德，没有修德，性德没有法子显发。一定要把自己的毛病习气修正过来，我们才能够帮助众生，才能够真正度自己。这个样子，智慧就开了。第三句：
【有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海。】
清凉大师注解，「通辨安立菩萨六种功德」，第一个是位，第二个是愿，一切菩萨地这个地是地位，诸大愿海这是第二个愿，菩萨六种功德，其他四种在偈颂里头。偈颂里，接著愿下面是修行，再接著是方便，是入理，最后是证果，证真法界。这六种功德第一位是总，其余五种是别，长行里面只说两种，后面四种在偈颂里面补出来。
『安立一切菩萨地』，「一切菩萨」通指从初信位到等觉。我们不要讲到那么高了，我们是凡夫，就好比说我们发心读书，要上学校，上哪个学校？启蒙，刚刚开始发心去上学，当然指小学一年级，从这里学起。我们今天要「安立一切菩萨地」，要从初信菩萨这个地位去安立，这个地位菩萨是最低的，天台大师六即佛里面是观行即佛。如果初信位都不到，那叫名字即佛，有名无实，叫名字菩萨。我们现在是在这个地位，名字菩萨，这个没有安立。《华严经》的境界，如果就本经教义来说，这个「地」是初地菩萨，不是十回向、十住，当然更不是十信。可是我们今天在此地讲经，我们的同学都是凡夫，我们学习的对象摆在我们面前，我们要安立，当然是要从初信位来安立；我们今天所学的这些经教，全是初信位的境界。而我们不能够契入信位菩萨，是什么原因？我们放不下，道理知道，这就是古大德谚语说的「看得破，忍不过」。换句话说，境界现前还是烦恼习气当家，自己的智慧、道行做不了主，明知故犯，这使你入不了位，最低的一个地位，初信你都入