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清凉大师说，「一切佛土者，竖通四土，横该法界，横竖相融。」横竖是一不是二。竖通四土，不是我们净土宗讲的四土，但是意思也能够贯通。净土宗讲的四土是常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土，是说这四个名称。这个地方所讲的四土，第一个是讲「法性土」，法性土就是常寂光土。这是体，实在讲就是我们前面所讲的法体，法体是常寂光，不思议、不思议境界。下面三土都是自性变现出来的。实报庄严土就是此地《华严》里面所讲的如来「自受用土」；第三讲「他受用土」，他受用土那就把方便有余土、凡圣同居土都包括在其中了。另外还有一种叫「变化土」，这是佛度众生方便起见，化现的道场国土，《华严经》上说这四种净土。实在讲横竖相融，正是经上所讲的「一即是多，多即是一」；这个四土，四即是一，一即是四。从相上讲有这四种差别，从性上讲一体圆融，这才叫事实真相。这就是《六祖坛经》里面所说的「分别亦非意」，已经转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，分别不是意识；凡夫八识五十一心所没有能够转过来，他的分别是用意识，他的执著是用末那识，所以叫凡夫。
《华严经》是法相唯识宗所依据的六经十一论，六经里面就有《华严经》，所以《华严》也是法相唯识主修的一部大经。法相讲的是转识成智，这才能入佛境界。八识圆满的转成四智，入普贤境界，可见法门确实是平等，门门皆通无上道。我们的礼敬要圆满，我们的称赞没有遗漏，这个道理总是要懂，慢慢的在自己日常生活当中去学习。大师在注解里面告诉我们，法性土是其他三土的本体，它本来就遍虚空法界，本来它就是永恒不变，永恒不变是常义。自受用土量周法界，跟法性没有差别。他受用土跟变化土，不离前面讲的两土。清凉大师举个比喻，如同身跟影子一样，影不离形，形不离影，形影互相涉入。所以一尘一刹皆广大庄严清净，横遍法界。横遍法界是讲十方一切差别刹土，刹土是大世界，可是事实真相是横竖相融，圆融无碍。以竖（竖是四土）融横，横是法界，所以一尘之中就有十方国土。我们常常在经上读到，诸佛如来在一毛端上转大法轮，你要是明白虚空法界横竖交融，你的疑惑就断了。横竖交融是一体，虚空法界刹土众生原本一体，这里头没有大小、没有生灭、没有一也没有异、没有来去，这叫不思议境界，普贤菩萨证得的。把这个尺度放宽一点，法身菩萨证得的。
怎样才能够证得法身菩萨的果位？修普贤行。不修普贤行，你就是作佛，你也是十法界里面的佛；十法界里面的佛菩萨要修普贤行才能超越十法界，契入如来不思议境界，才能入。这个道理很难懂，我们在《华严经》常常遇到这个疑惑，不知道横竖相融，所以对於一微尘一毛端里面有十方诸佛刹土怀疑，怎么想也想不通。当然你没有办法想通，为什么？不思议。可以思可以议，不是这个境界。如果以横融竖，以法界来融四土呢？一微尘一毛端里面具足四土，常遍十方。普贤菩萨无不严净，庄严清净。普贤菩萨在那里做什么？经上说得很清楚，「调伏众生令究竟出离」，这是真的究竟，不是假的究竟。教你超越六道轮回，这是调伏，但是不究竟，六道轮回外头还有四圣法界；再教导你超越四圣法界，就是超越十法界，是不是究竟？好像是究竟，不是真的究竟；真的究竟要超越四十一位法身大士，证得究竟圆满的佛果，那才叫究竟出离。用佛经上常讲的一个术语：「无上正等正觉」。正觉是十法界里面的四圣法界，正等正觉是一真法界里面的四十一位法身大士，无上正等正觉才叫究竟出离。
普贤菩萨帮助一切国土里面的众生，是要得究竟出离，这个不可思议，对我们来说是高了一点。说老实话，在我们今天的境界，我们劝导人最重要的，是如何不堕三途。为什么？因为这个问题是我们现前最迫切的一个问题，世间灾难重重！我们很冷静的观察，这些年来，我是七七年初到香港来讲经，就在这二十多年当中，世间的灾难一年比一年多，一次比一次严重。七七年那个时候，我们聚集在一堂学习佛法的同修们，现在三分之二都不在了，里面有不少出家大德。我们想想那个时候的光景，真的是如同昨日。香港变成今天这个样子，许多人没有见到。
如果修德无功，出不了六道轮回。出不了六道轮回，前途就很可悲，能不能来世还得人天的身分？那就要看他的五戒十善修到什么程度。五戒十善要修不好，肯定是落在三途。所以今天我们第一个念头，「如何不落恶道？」这比什么都重要！千万不能够疏忽，先要把脚跟站稳，那就是立足於「净业三福」。这是一个永远不会堕落的基地，我们先要踏上这个基地。这个基地的根本是孝亲尊师，佛是我们的老师，孝亲尊师都要落实在信受奉行。佛陀的教诲我们不能够信受奉行，对老师来讲大不敬，对父母来讲大不孝，几个人懂这个道理？我们总算是非常幸运，生在这个乱世，还遇到真善知识，使我们对於这个大道理稍稍明了。能不能救自己？那就看你对於圣贤教诲能不能相信、能不能理解、能不能奉行。
清凉大师在这一部大经里面教导我们的「信、解、行、证」四大科，也就是这部《华严经》分成这四个大段落。《华严》如是，一切经教无不如是。从经文一开端，「如是我闻」，「一时佛在」什么地方，这个信解行证的意思都包括在里面，重要的是我们自己要能够体会。经不能不读，行不能不修，行是行为，错误的行为不能不修正。标准就是经典里面的教训，正是善导大师劝导我们的，佛教我们做的，我们应该老老实实去做、去落实；佛教我们不可以做的，我们决定不能够违犯。无论修学哪个法门，都是好的，都要遵守经中的教诲，绝对不会说哪一部经自己赞叹自己，贬低别人，不可能！纵然佛有说这些话，那是佛的善巧方便，你要懂得佛的真实义，「愿解如来真实义」。权、实是一不是二，这个很重要，你把权实要分开了，你不解如来真实义。权是佛在某一个阶段当中方便的教导，但是权依於实，权不离实。就跟此地清凉大师所讲的，法性土是实，其他三土是权，权实是一，绝对不是二。在净土里面讲四土亦复如是，常寂光土是实，实报土自受用，方便土他受用。其实实报里面有自受用的实报土，有他受用的实报土；方便土跟凡圣同居土，是他受用的变化土，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛在其中那就是变化土，所以净宗所讲的四土跟华严也是无二无别。
古德有云，极乐是华藏的中心，是华藏的精华，是华藏最精彩的一部分。所以普贤菩萨到最后，「十大愿王导归极乐」，这个意思很深很深，我们要能体会。我们今天能够选择净宗，无比的幸运！我们让《大方广佛华严经》，帮助我们理解净宗，深入净宗经典的义趣；《金刚般若》里头讲的「深解义趣」，我们读《华严》才能深解《无量寿经》的义趣、《观无量寿佛经》的义趣、《阿弥陀经》的义趣。你要不读《华严》，深解就太难太难了。读了《华严》才知道净土经论的奥妙，深奥玄妙，你才真正能体会到。可是要想真正契入境界，一定要依教修行；没有行的功夫，你所解的都是有限。以行来印证你所解的，解行是一不是二，信解行证四分，是一而四，四而一，圆融的，不可分割的。讲解介绍是方便说，实际上是一，一就是不思议境界。所以大师在前面教导我们，差别相当中，离分别执著，你就能入不思议境界。差别法相当中，你还要生分别心，你入不了，你是凡夫境界，你是六道轮回的境界。如果再加上严重的执著，那你是三恶道的境界。
经文我们就能够体会得到，诸佛菩萨，诸佛如来法身菩萨，他们的事业是什么？就是「调伏众生令究竟出离」，这八个字叫佛事。法身菩萨是分证即佛，虽不是究竟，是分证，天台大师「六即」里面讲的。他们的事业就这八个字，这八个字叫佛事、如来家业。我们今天学佛，无论是在家出家，要担负起如来家业，这就晓得如来家业是什么，弘护正法弘护的是什么。首先要调伏自己，要帮助自己究竟出离。但是读《华严》明了了，自他不二，要帮助自己究竟出离，先要帮助别人。用什么方法帮助别人？严净国土，严是相上，净是心上，这真正庄严。我再说得明白一点、说得浅显一点，严是外表，我们今天讲的形象。我们不能做一切众生不好的形象，那就错了。好的标准是什么？这个不能不知道，纠正众生错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法，这就是标准之所在。我们举个例子说，众生不懂礼貌，我们做出礼貌给他看，这就是标准；众生不知道孝顺父母，我们做出孝顺父母的样子给他看，这叫庄严，真正在庄严佛国土。
大家千万不要错会意思，「庄严佛国土」，一定是买束香花、水果，把佛堂布置得富丽堂皇，那你就是错解如来真实义，你误解如来真实义。由此可知，「庄严」，每一个地区，庄严的方式不一样、形象不一样；每一个时代，庄严形象也不一样。要晓得我们现在生活在什么时代，生活在什么样环境里面，我们怎样「调伏众生令究竟出离」。虽然我们究竟达不到，一步一步往上提升，总是究竟出离这个方向没错，这就对了。譬如走路一样，多拐几个弯，没有关系，方向没错，多走一点冤枉路也无所谓，肯定能到达目的地。
佛教化众生，应机说法。众生是什么病，我们就示现什么样子，这个样子就是药，对症下药，药到病除。如果我们只图自己的方便，不肯做出一个