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所以《金刚经》上才说「法尚应舍，何况非法」。法就是一切诸佛所说的法，法尚且要舍，何况非法！为什么？它不是真实。「舍」，诸位要记住，不是不要了，你要是不要了，那就错了。不要，那佛何必要说？祖师大德何必要传？我们今天何必要去印经？舍不是在事上舍，是在心上舍，心里头不可以有妄想分别执著，这样你就能回归到不可思议境界，你才能契入。你们想想这是不是方便？太巧妙了。
我们学佛的人入不了佛境界，问题在哪里？问题是我们放不下。佛的方便虽然很巧，我们自己不愿意接受，我们不肯放下分别执著。你要问你修行哪一天你才能够证果，哪一天你才能开悟，哪一天你才能得道？我告诉你真话：哪一天你放下，那一天你就得道、你就证果、你就成佛了。为什么？契入法体了。刚刚契入就是《华严经》上的圆教初住菩萨，别教是初地菩萨。藏教、通教达不到这个境界。别教初地、圆教初住，他真放下了，执著完全放下了，分别完全放下了，妄想也放下一部分，没有完全放下，完全放下那就证圆满的佛果，超越四十一位菩萨的阶级。所以你不放下怎么行？你还有执著、还有分别，苦！太苦太苦了，也连累诸佛菩萨无量劫的讲经说法。果然一下放下了，还有什么话好讲的？世尊四十九年所说的，废话；古来祖师大德集结的，今天我们称为《大藏经》，废纸一堆。契入就是这个境界。
所以这接著讲「方便海」，不可思也教你怎么思，不可说也教你怎么说，这都叫方便。海是形容广大无边，一切诸佛菩萨、善知识所说的一切法，都是方便法，这个法无量无边，称之为海。这些法肯定是诱导你契入不思议境界的法体，你自己能不能悟入，那要靠你自己的善根福德因缘。你听了别著急，善根福德因缘我们同学们肯定是有的，你要没有，你不会到这个地方来听经。我们的讲座都通过网路传播，你们能够在这个时段打开网路来听讲，都是善根福德因缘非常深厚。我们这一生能不能入华严境界，就看你能不能放下妄想分别执著。
这是三个阶段，你能够放下一切执著，你能入初阶段、第一个阶段。换句话说，第一个阶段就是五十一个菩萨位次前面的十信位，你能够进入信位菩萨，是圣人不是凡夫，转凡入圣。你再能放下分别，你就入相似位的菩萨。相似位是七信、八信、九信、十信，你入这个位次。再把妄想也放下，你就入一真法界，那就证得圆教初住。十信心满入初住，别教是初地、欢喜地。圆教初住叫发心住，发的什么心？菩提心，从此之后菩提心当家，所以是同生众，用的心都是大菩提心，异生众没有菩提心。所以诸位要晓得，阿罗汉没有菩提心，辟支佛没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心，虽然修六度万行，菩提心没有发。世尊这些事情经教里头讲得太多太多，我们要记住，才不至於把路子走错了。法门平等，门门皆成无上道，只要你自己善学，你会学。宗门大德常常测验他的学生，考考他，常常说的一句话：「你会么？」这句话是考试的，会了就契入，不会也没法子想、也没法子说，不可思议。
「方便海」，清凉大师注得好，简单扼要：「谓不动真而成事」，真就是法体，就是不思议境界。不思议境界永远是不动的、永恒的，它没有生灭、没有来去；《中观论》里面讲的八不：不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是不思议境界，确实是如此，哲学家所讲的宇宙万有的本体。哲学家有这个名没有这个实，为什么？他没有证得。在佛法里头确实有这桩事情存在，这桩事情确实在历代不少高僧大德他证得，他契入这个境界。入得境界之后，才能行大方便，帮助无量无边的众生，帮助九法界众生；「不动真而成事」，这真叫善巧方便。「巧以因门契果」，非常巧妙，修因就契入果地，这就叫做方便。
清凉大师怕后人看他这个注解还有困难，所以再加以解释。《华严经》有疏有钞，疏是注解经的，钞是注解疏的，就是注解的注解；疏跟钞都是他自己作的，他又加以小注解。什么叫「不动真而成事」？他说这就是以「理事无碍为方便」。清凉跟我们讲解《大华严经》，说出四种无碍，就是无障碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。理事无碍、事事无碍是法身菩萨的境界。这四种无碍，我们要问我们世间有没有？跟诸位说有，世出世法全落实，可惜世间人不认识，自己在做障碍。谁障碍你？自作障碍。障碍从哪里来的？从你自己妄想分别执著里头生出来的，全是虚妄。大乘不能不读，不能不多读，不能不深入，《金刚经》上教给我们「深解义趣」，我们才能得到真实的利益。
什么是「理事无碍为方便」？他举了一个例子说，譬如「涉有不迷於空」这一类就是；举一个例子，我们就要能够像数学公式一样，能够贯穿一切法，这就是觉而不迷。「涉有」，我们凡夫涉有，「不迷於空」，知道什么？凡所有相皆是虚妄，我们就不迷了。不迷是你不执著、不分别、不打妄想了，妄想分别执著都是迷。妄想已经迷了，分别迷得更重，执著迷得又重。我们六根接触外面六尘境界，晓得根尘事有理无、相有性无，那个「无」用一个「空」字做代表，因此可以受用，不可以执著。受用里头不能够起贪瞋痴慢，不能够起分别执著。起分别执著，那个受用你就变成凡夫；起贪瞋痴慢，在受用里头你就堕三途。因此如理如法的受用，只有觉悟的人有，迷的人没有。受用里头不起贪瞋痴慢，受用里面不起分别执著，这是方便，这就是理事无碍。
第二句他说「巧以因契果者」，很巧妙，因行跟果地不二。你们想想，因与果如果是二法，六祖能大师讲的话很有味道，「佛法是不二法，因果是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」《华严经》上说，因果是一不是二。你能从因就契果，这就是「事事无碍之方便，因果交彻」。有没有因？有；有没有果？有，因果是一不是二。佛法里头用莲花来代表，花这么多，为什么不用别的？为什么用莲花？莲花是因，莲子是果，莲花是因果同时，因果不二，取这个意思，让你一看到花就知道因果是同时。因变成了果，果又是因，这个因又变成了果，因果是循环的，因果是相续的，因果是不断的。我们要是体会到这个意思，这里面就能看出事事无碍。「故云方便」，说这个为方便，这是把「方便海」这句话的意思为我们说出来。我们要懂、要会用，你自己用就是自受用，自受用你在生活里面得自在。你帮助别人，在教化众生里面得自在。所以佛教人「自在随缘」，随缘是方便，攀缘就错了。
下面一句，『入如来功德海』，这一句是说明法的功能。前面一句是讲法体，也是我们讲宇宙人生真相的本体；这一句是说宇宙人生真相的功能、功用、能力、大能。清凉在这里跟我们解释：「谓证入因圆，趣入果海故」，这四个字我们在佛门里面常看到，匾额上常常题的，「因圆果满」，这是普贤菩萨。因怎么圆？彻底放下就圆了。还有一丝毫夹杂就不圆，因不圆，果就不圆满。你们想想看，等觉菩萨不错了，真的万缘放下了，可是还有一品生相无明没放下，所以他证得的果不能说是圆满；佛在经上把它比喻作十四的月亮，不是十五的月亮。由此可知，世尊教诫我们初学，第一堂课就说出来了。佛真的是慈悲，绝不吝法。第一堂课里头，如果你要能够悟入，你就成无上道，哪里要通过小学、中学、大学？不需要！那叫天才儿童。第一堂课是什么课？《十善业道经》，你看他老人家在这部经上告诉我们的，教我们怎么修？「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，你就成功了。等觉菩萨那一品生相无明没断，就是夹杂毫分不善，所以他的功德不能圆满，他的因没有圆，他果没有满。
所以我们在许许多多佛的画像，特别是本师释迦牟尼佛的画像，圆光上面写了三个字：「唵、阿、吽」，就是十善业道。你看看佛教给我们，第一堂课为我们上这个，最后圆满还是这个；换句话说，千经万论不离这个主轴，从初学到果地，主轴是十善业道，我们从佛像顶上这三个字看出来。「唵」，身三业清净；「阿」，口四业清净；「吽」，意三业清净。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这个十善周遍法界，通世出世间，如来所说大法不过如是而已。这是主轴，千经万论都不离开它；像一棵大树，这是主干，枝叶再多都是从主干生的，都不离开主干，统统汇归到主干，这才是因圆果满，佛哪里吝法？
下面大师跟我们说：「然前后但明以别入总，故各得一解脱门。」这是讲前面所说的杂神众，就是普贤菩萨以前，也可以说前面四卷经里头所讲的，是「以别入总」。「总」就好比大海，「别」好比河川，许许多多的江河，那是别，都流入大海，大海是总。所以说每一个人得一个解脱门，我们在前面看都是这样的，都得一个解脱门。他底下又说：「犹如百川，一一入海」，我刚才讲这个比喻。「今明以总入总」，现在我们讲到普贤菩萨，普贤菩萨这个法门不是像江河流入大海，它是个大海，「以总入总」就好比是「以海入海」，这个比喻我们不难懂。像在我们中国沿海地区，是东海、南海，上面是渤海，海入大洋，这是「以海入海」；大洋入大洋，太平洋入印度洋，这是「以海入海」，普贤菩萨代表这个意思。「故得难思解脱门」，他这个法门叫不可思议境界解脱门。「复称能入为方便海」，方便海是以方便为能入，不思议解脱境界是所入，我们从四十经里面