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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第566章

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  「放下」不是不做,有缘就做,没有缘痕迹都不著。不是一定要想做,一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘,缘就是今天讲的机会、机缘。有机会,我们做,欢欢喜喜做;没有机会,心里头痕迹都没有。想要怎么做法,你已经落二三,你已经落在意识里头。前面偈子讲「功德如虚空」,换句话说,永远保持清净平等觉,清净是不染,也就是讲没有执著;平等是没有分别,正觉是没有妄想,清净平等觉!离一切执著分别妄想,永远住在这个境界,这个境界就是如来境界,就是佛所行处。我们能住佛所行处,那你不成佛成什么?这个时候真正与佛同心同愿、同德同行,我们要认真努力学习的。
  以上我们把「异生众」这十九个单元介绍完了,往后我们的进度要加快,否则的话,三年这部大经恐怕没有法子圆满,我们希望在三年当中讲圆满。好,谢谢诸位。
大方广佛华严经  (第四九九卷)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0499
  诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众:
  异生众跟诸位介绍过了,今天我们开始看同生众。同与异差别在哪里?在用心。异生众跟佛用心不一样,佛用真心,凡夫用妄心,真妄这就有差别,所以称之为异。由此可知,六道凡夫是异生众,声闻、缘觉、权教菩萨也是属於异生众;但是在华严会上,那些异生众实在都是诸佛如来化现的,不是真的,所以他们的境界跟佛的境界没差别,但是示现的身分是凡夫。
  「同生众」跟佛用的是同样的真心,哪些人?法身大士,大乘教里头常讲「破一品无明,证一分法身」,这个跟佛同样用真心,经文当中就称之为同生众。同生众里面也有不同的阶级,像《华严经》里面讲了四十一位法身大士,四十一个等级。为什么要这样分?佛跟我们讲无明有四十一品,破一品无明,地位就向上升一等,都是明心见性的菩萨。古人为了我们容易明了起见,用月亮来做比喻。把世尊比作满月、十五的月亮,十四的月亮比十五要差一等,为什么?还没有圆,接近圆还差一点,这就好像是等觉;十三的月亮比十四又差一点,好比是地上菩萨。逐渐往下降,大概初二、初三我们看到一个月牙,这就好比是初住菩萨,初住二住就是这个样子。这一点点光,光芒不大,我们称之为蛾眉月,但是它的光是真的月光,不是假的,跟十五的光是同样的真实,这称为同生众。
  「异生众」就好比水里头的月影,古德常说「千江有水千江月」,哪个地方有个小池塘,晚上月影就在这个池塘里面,在水里面,把这个月影比喻作异生众,那就不是真的月亮。初二、初三的月牙是真正的月光。我们从这个地方去体会比较容易明了,什么叫同生众,什么叫异生众。换句话说,同生众他的用心是跟佛一样的,就是我们常常说的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,完全用这个心,这是同生众。如果我们的心不真实,是虚伪的、是染污的、是有高下的、是迷惑的、是自私自利的,这是异生众。如果我们学佛,学真诚、学清净,但是真诚清净程度还不够,里面还夹杂著虚妄,清净夹杂著染污,平等夹杂著高下,这里头有夹杂;夹杂看你夹杂的成分多少,如果夹杂的成分不多,我们用百分比来说,夹杂百分之十、百分之二十,你是相似位的菩萨,不是真的,相似。
  《楞严经》上佛用月亮作比喻,说得很好,水里头的月亮,那完全是凡夫,六道凡夫。四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨,那是相似位,相似位是像什么月亮?佛在经上举的比喻很有趣味,像「捏目所视」。我们晚上看天上的月亮,我们用一个指头把眼睛往下面用力一按,看到天上两个月亮;这两个月亮它不是水里的月亮,相似,虽然不是真实,接近真实,跟水里头的月影大不相同。四圣法界他们用的心不是纯真,夹杂著虚妄,捏目所视;六道凡夫用的心是水里头的月亮。这个比喻比喻得很好,我们能够体会得出来。
  我们如何从凡夫位提升到相似位?天台「六即」就是说这桩事情。我们初学佛是「名字位」,有名无实,换句话说,肯定随业流转,不能成就。一定要随顺佛陀教诲,放下自己的妄想习气,这个人真用功,就是经典最后所说的「信受奉行」,「受持读诵,为人演说」,真干!真干叫「观行位」,诸位要知道,观行位是在六道,是在六道里头真正学佛,不是不肯干,真干,但是烦恼习气不是那么容易断,真的在磨炼自己烦恼习气。我们一般讲,禁得起考验、禁得起锻炼,这叫观行位,没有出六道轮回。什么时候把见思烦恼断掉了,我们一般讲的执著,《华严经》上讲的妄想执著,於世出世间一切法决定不执著。决定不执著的样子是什么?我常常用最浅显的话告诉同学们,自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,贪瞋痴慢没有了,这就是你的执著放下了。虽没有执著,你还有分别,但是你已经提升到相似位,从观行升级到相似了。以小乘法来讲,你是阿罗汉的果位;但是你是大乘,你不是小乘,大乘圆教七信位的菩萨。
  由此可知,大乘法里面的菩萨,从初信到第六信都没有离开六道轮回,是观行位;七信、八信、九信、十信这是相似位,就是四圣法界。可是大乘初信位的菩萨是什么标准?我们现在行不行?能不能算是初信位的菩萨?不行。为什么不行?初信位菩萨的条件,八十八品见惑断掉了,也就是说错误的见解他没有了。第一个身见,我们凡夫执著这个身是我,换句话说,要想证得圆教初信位的菩萨,要做到什么标准?《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,圆初信就做到了;在小乘是须陀洹果、初果,这才是佛法的入门。如果我们三界八十八品见烦恼没有断,我们在佛法里头没有入门,大乘小乘都没有入门,所以自己不能不知道自己的身分!不知道自己的身分,麻烦很大,为什么?常常产生错觉,自己以为修得不错,容易产生增上慢,「我学得不错,别的人不如我」,自以为高人一等,其实错了,你误会了。
  大乘经教不能不常常去读诵,常常对照自己的功夫,我们究竟在哪一个地位?像走路一样,我现在走到哪一站?路很长,中途站很多,我第一站有没有到?第一站是小乘须陀洹果,大乘菩萨初信位,我们现在是向这个方向走,没有走到,第一站都没有到。换句话说,学佛决定不是从这一生开始,过去生生世世无量劫来,都曾经学过,为什么今天还变成这个样子?就是没有到达第一站,这一转世又从头来起,永远都没有走到第一站就死了。所以死是魔。《八大人觉经》上讲四种魔:五阴魔、烦恼魔、死魔,最后一个叫天魔。天魔是环境的干扰,前面三个都是属於本身的。你功夫没有成就,寿命到了,算是修得不错,来生还能得人身,又要从头干起,你说这个事情多麻烦!
  我们今天在佛法上能有这一点成就,肯定过去生中生生世世学佛,虽然都没有到站,但是佛的气氛、佛的习气比一般人要浓得多,就是这么个状况;如果这一生当中不努力、不精进,寿命到了又要搞轮回,那叫真可惜。所以我们今天这种地步,自己偶尔有些烦恼习气现前,确实三宝加持,龙天善神在保佑,那是时时刻刻有人提醒你;提醒的人都是诸佛菩萨、善知识的示现。这些年来,我们常常见到的一些灵媒,像外国人讲的巫婆一样,中国也有,就是鬼神附身。这些事情我们看到很多、听到很多。佛菩萨也能附身,我们遇到障难的时候,佛菩萨借一个灵媒附身,跟我们说法开示,我们恍然大悟,那就是诸佛菩萨的加持,这是显加。
  「加持」,我们晓得有四种,这是明显的加;还有不明显的,叫冥加,冥冥当中加持你。佛菩萨不是附在人身上跟你说话,附在物体,不一定是什么物体,树也好、花也好、鸟也好,附在这些动物、植物、矿物,附在这个身上,让我们一接触、一看、一听,心里有所领悟,也是佛菩萨在加持、在帮助。但是如果我们自己没有相当深厚的善根,佛菩萨虽然示现、虽然常常在旁边照顾,我们麻木不仁,我们不知道,没有法子体会到。佛菩萨时时照顾世人,就像布袋和尚说的一样,可惜的是世间人不认识,这个话是真的不是假的。
  我们要怎样才能体会到,得到诸佛菩萨明显加持?要真诚心。印光大师说得好:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们的心不诚、不敬,那就一点办法都没有,佛菩萨想帮助你帮不上忙。我们要在诚敬上下功夫,一定要知道「举头三尺有神明」。实在讲神明距离我们哪里是三尺?举头分寸就有神明,三尺太远了。身众神在哪里?在我们肩膀,两个肩膀,一个叫「同名」,一个叫「同生」,跟我们自己同一个名字,同时候生的。每个人、每个众生至少都有两位身众神,不离开他的。身众神有能力跟不同维次空间打交道,互相通讯息,它的作用不明显是因为我们烦恼习气太重;如果我们烦恼习气薄的话,它的作用就很明显,这种作用在六种神通里面叫做神足通。
  这是把同生跟异生简单跟大家做个报告,我们希望,我们现在是异生众,如何能够进入跟佛相同,与佛同心同愿、同德同行,我们就入佛法界了。这是我们学佛真实的目标,唯一的一个目标。要想契入这个境界,世间的一切要看破、要放下。至少要把分别执著放下,特别是执著,执著是六道轮回,分别是四圣法界。如果对於世间一切法放不下,念佛都不能往生,障碍你往生,这个事情很麻烦,不能不知道。
  清凉大师在经文之前告诉我们,同生众经文可以分为三个大段落:第
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