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谄腥溃鹌腥煌较颍鹦亩钍翘安_痴慢，起心动念是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，这个方向是什么方向？三途的方向。现在至少我们方向准确了，我们念头转过来了；力不足，是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确，努力断恶修善、破迷开悟。
这个事情在哪里做？这个事情是修法。我们修行方法在哪里做？历事练心，在日常生活当中，饮食起居，六根对六尘境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都是自己磨炼的场所，这就是经典里面讲的道场。一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘全是道场，我在这里头磨炼。磨炼什么？磨炼清净心，心不被污染，不被影响，不被诱惑，这能成无上道，念佛也不能例外。禁得起考验，现在人讲考验，佛法讲磨炼，要禁得起。通过这些难关，入不二法门。起心动念就二，不起心不动念就不二。万法归一，万法是二三，归一；一心不乱，我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼，你决定不能成就，所以要禁得起考验。
『遇佛净光明，悉见如来身』，佛是修行圆满的人，就像本经末后善财童子五十三参，五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘，善财是怎样在里头磨炼出来的，最后圆满成佛，成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等，「光明」，光就是正觉，明就是慈悲，这个时候「悉见如来身」，如来是自性，你就明心见性了。诸位想想，大树雷音执金刚神，他以如来正法教化树神，这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首：
【供养於诸佛，亿刹微尘数，功德如虚空，一切所瞻仰。】
师子王光明执金刚神，他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚，皆具足明了」，「如来广大福」是性德圆满现前，这个地方是讲性德的起用。『供养於诸佛』，佛供养佛。一切诸佛如来，我们在经典里面看到，佛与佛互相尊重、互相赞叹，佛佛相赞，互相供养、互相合作，一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜，那拥护不只千佛；所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字，代表无量无边，哪一尊佛不拥护？哪一尊佛不来帮助？一定的道理。佛都供养诸佛了，我们能不供养吗？『亿刹微尘数』，这是讲他供养的范围，一个佛刹有一尊佛，「亿」在此地都是代表无量，无量无边佛刹，无量无边诸佛；「微尘数」说得好，微尘数所讲的是三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，这个福报太大太大了。
『功德如虚空』，功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德，福德跟功德不一样，但是事相上相同。譬如供佛，供无量无边的诸佛，著相就变成福德，大福德感得的果报是大梵天王、摩醯首罗天王；如果不著相就变成功德，不著相没有界限，等虚空遍法界，「功德如虚空」。诸位要记住，我们修一点小小的善，不著相都是功德，都等虚空。我今天布施供养一块钱，功德如虚空，不著相。我能不能做到？做不到，为什么做不到？著相；我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不著相，其他地方我就著相了，没这个道理。一著一切著，一不著一切不著，你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相，那一边我可以不著相，不是这个意思，那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德，功德难修！福德容易功德难，功德是与性德相应，福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人？法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」，火是什么？发脾气，瞋恚之火。你修再多的功德，一发脾气，功德全都没有了，「火烧功德林」。
在我们修学这个阶段而言，时间也相当长。我们在修学，修学阶段佛跟我们讲的，什么是功德？戒、定、慧三学是功德。因戒得定，就是说持戒有功，得定是果；修定有功，开慧是果，这都有因果关系，这叫功德。持戒得定，修定得慧，我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德，然后你才知道为什么「火烧功德林」；脾气一发，戒定慧全没有了，你才晓得功德之难！福德没有关系，发一顿脾气你福报还在，但是功德就没有了。我们念佛，功夫成片是德，一心不乱是德，你想想一顿脾气发作了，一心不乱没有了，变成乱心，功夫成片全打掉了，你才晓得功德是多么难修！一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便，是禅定的基础，不能不知道。忍辱而后才有精进，精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱，就是功夫成片，功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德，肯定往生。
所以我们要记住，人家对我们赞叹，我们会很快乐、很开心；人家对我们批评，我们心里不高兴，这就完了。你纵然讲经说法讲得不错，都是修的三界有漏的福报，就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德？听到人家赞叹不能不表演一下，也笑笑，好像接受了，心里若无其事；听到别人毁谤、别人侮辱，也笑笑，心里痕迹都不留，这是功夫，这是功德。你不起心不动念，这是功夫；你的身心完全住在戒定慧中，这是德，功德要如虚空。『一切所瞻仰』，「一切」是指九法界众生，「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首：
【神通力平等，一切刹皆现，安坐妙道场，普现众生前。】
第九偈颂里面的内容，已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起，因为经文到这个地方是异生众的总结，所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神，他所得的法是「普雨一切菩萨庄严具摩尼髻」，从这儿证得解脱的。我们看偈颂里面的大意，重要的是我们如何来学习。
『神通力平等，一切刹皆现』。你才晓得平等心多重要！佛在大经里面常常为我们举要言之，十法界的因行，当然讲到因行那是非常非常复杂，无量因缘。无量因缘里面第一是哪一条？佛只讲第一，无量因缘里头第一个因缘，成佛是平等心。我们要想圆成佛道，要想早一天成佛道，或者要想求生净土我们的品位能够高一些，最好能够在这一生当中修得实报庄严土，有没有方法？有，平等心是最重要的方法。什么叫平等？不分别就平等。有分别就不平等，有执著就不清净，执著是染污。离开了执著，得清净心；离开了分别，得平等心，只要在日常生活当中点点滴滴做这个功夫，这叫真修行。世出世间法都不染著，不染著就是都不分别、都不执著，我修我的清净平等觉。果然真的在这上下功夫，功夫得力，决定生实报庄严土。实报庄严土里面也有三辈九品，这看你的功夫浅深。平等比什么都重要，我们以清净心、平等心待人接物，别人对我不平等那是他，他不求这一生成佛，我们希求这一生成佛。要在极不平等里面修平等，极不清净的处所修清净。
「一切刹皆现」，如来神通力平等，一切刹皆现；「一切刹」，简单说就是十法界。佛菩萨没有不现身的，问题就是你有没有慧眼、有没有法眼？果然有慧眼、有法眼，你就见到了。真的吗？真的，有什么能证明？善财童子五十三参是最好的证明。我们想想看，善财童子参学，凡夫只有自己一个人；除自己之外，所有一切境缘全是如来化身，不是一切刹皆现吗？『安坐妙道场，普现众生前』，一点都没错！所以做为一个真正的学人，必须肯定一切众生，有情众生、无情众生，我们今天所讲的动物、植物、矿物，都是诸佛现前。什么道理？体是如来，如来就是真如本性，「唯心所现」，心性所现的。为什么有这么多差别境界？「唯识所变」。识心就是佛在一般经上讲的「从心想生」，心想不一样，现相就不相同；现相虽然不同，体是决定相同，体是如来，体是真如本性。
所以六根所对的境界，诸佛现全身。善财童子见到了，所以他一生圆满成就。他在一切境界当中，境界归纳不外乎顺境，自己欢喜的境界；逆境，自己不欢喜的境界；善缘，自己喜欢的人；恶缘，自己讨厌的人。境界归纳不外乎这四大类，这四大类的境界他在里面平等了。在这里面得平等心，在这里面得妙观察智，成就自己的无分别、无执著。把妄想分别执著在这个境界里面磨平，妄想分别执著不生，所以这个境界变成一真法界。因为好恶是妄想，是二法，顺逆也是二法。六祖能大师在《坛经》里面所说的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，这个佛法就是觉，就是觉悟；二法，你没有觉悟。觉悟了，一切法不二，顺逆不二，善恶不二，那就成大功，真的叫成大功、建大业。我们在这首偈里头要学这个。最后一首偈：
【焰云普照世，种种光圆满，法界无不及，示佛所行处。】
开头这一句，好像是密焰吉祥目执金刚神，意思也是贯通的，不是单单说他一个法门。『种种光圆满』，诸位如果从前面一直听下来，这个意思不难懂，「种种光」实在就是讲自性无量的智慧、无量的光明、无量的德相，说一个一定是完全具足。智慧里头包括德能、相好；说相好，一定也包含著德能、智慧。一即是多，多即是一。『法界无不及』，尽虚空、遍法界，这是佛所行处。凡夫为什么见不到？其实凡夫都是被妄想分别执著害了，依旧把妄想分别执著牢牢的抱住，死也不肯放下，这就是前面讲的「难渡」；众生难度，不肯把烦恼习气放下。真的明白了，度众生的这个事情也放下了。
「放下」不是不做，有缘就做，没有缘痕迹都不著。不是一定要想做，一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘，缘就是今天讲的机会、机缘。有机会，我们做，欢欢喜喜做；没有机