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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第565章

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谄腥溃鹌腥煌较颍鹦亩钍翘安_痴慢,起心动念是自私自利,贪图名闻利养、五欲六尘的享受,这个方向是什么方向?三途的方向。现在至少我们方向准确了,我们念头转过来了;力不足,是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确,努力断恶修善、破迷开悟。
  这个事情在哪里做?这个事情是修法。我们修行方法在哪里做?历事练心,在日常生活当中,饮食起居,六根对六尘境界,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,都是自己磨炼的场所,这就是经典里面讲的道场。一切时一切处,顺境逆境、善缘恶缘全是道场,我在这里头磨炼。磨炼什么?磨炼清净心,心不被污染,不被影响,不被诱惑,这能成无上道,念佛也不能例外。禁得起考验,现在人讲考验,佛法讲磨炼,要禁得起。通过这些难关,入不二法门。起心动念就二,不起心不动念就不二。万法归一,万法是二三,归一;一心不乱,我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼,你决定不能成就,所以要禁得起考验。
  『遇佛净光明,悉见如来身』,佛是修行圆满的人,就像本经末后善财童子五十三参,五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的,有顺境有逆境、有善缘有恶缘,善财是怎样在里头磨炼出来的,最后圆满成佛,成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等,「光明」,光就是正觉,明就是慈悲,这个时候「悉见如来身」,如来是自性,你就明心见性了。诸位想想,大树雷音执金刚神,他以如来正法教化树神,这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首:
  【供养於诸佛,亿刹微尘数,功德如虚空,一切所瞻仰。】
  师子王光明执金刚神,他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚,皆具足明了」,「如来广大福」是性德圆满现前,这个地方是讲性德的起用。『供养於诸佛』,佛供养佛。一切诸佛如来,我们在经典里面看到,佛与佛互相尊重、互相赞叹,佛佛相赞,互相供养、互相合作,一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜,那拥护不只千佛;所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字,代表无量无边,哪一尊佛不拥护?哪一尊佛不来帮助?一定的道理。佛都供养诸佛了,我们能不供养吗?『亿刹微尘数』,这是讲他供养的范围,一个佛刹有一尊佛,「亿」在此地都是代表无量,无量无边佛刹,无量无边诸佛;「微尘数」说得好,微尘数所讲的是三世诸佛,过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,这个福报太大太大了。
  『功德如虚空』,功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德,福德跟功德不一样,但是事相上相同。譬如供佛,供无量无边的诸佛,著相就变成福德,大福德感得的果报是大梵天王、摩醯首罗天王;如果不著相就变成功德,不著相没有界限,等虚空遍法界,「功德如虚空」。诸位要记住,我们修一点小小的善,不著相都是功德,都等虚空。我今天布施供养一块钱,功德如虚空,不著相。我能不能做到?做不到,为什么做不到?著相;我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不著相,其他地方我就著相了,没这个道理。一著一切著,一不著一切不著,你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相,那一边我可以不著相,不是这个意思,那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德,功德难修!福德容易功德难,功德是与性德相应,福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人?法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」,火是什么?发脾气,瞋恚之火。你修再多的功德,一发脾气,功德全都没有了,「火烧功德林」。
  在我们修学这个阶段而言,时间也相当长。我们在修学,修学阶段佛跟我们讲的,什么是功德?戒、定、慧三学是功德。因戒得定,就是说持戒有功,得定是果;修定有功,开慧是果,这都有因果关系,这叫功德。持戒得定,修定得慧,我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德,然后你才知道为什么「火烧功德林」;脾气一发,戒定慧全没有了,你才晓得功德之难!福德没有关系,发一顿脾气你福报还在,但是功德就没有了。我们念佛,功夫成片是德,一心不乱是德,你想想一顿脾气发作了,一心不乱没有了,变成乱心,功夫成片全打掉了,你才晓得功德是多么难修!一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便,是禅定的基础,不能不知道。忍辱而后才有精进,精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱,就是功夫成片,功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德,肯定往生。
  所以我们要记住,人家对我们赞叹,我们会很快乐、很开心;人家对我们批评,我们心里不高兴,这就完了。你纵然讲经说法讲得不错,都是修的三界有漏的福报,就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德?听到人家赞叹不能不表演一下,也笑笑,好像接受了,心里若无其事;听到别人毁谤、别人侮辱,也笑笑,心里痕迹都不留,这是功夫,这是功德。你不起心不动念,这是功夫;你的身心完全住在戒定慧中,这是德,功德要如虚空。『一切所瞻仰』,「一切」是指九法界众生,「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首: 
  【神通力平等,一切刹皆现,安坐妙道场,普现众生前。】
  第九偈颂里面的内容,已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起,因为经文到这个地方是异生众的总结,所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神,他所得的法是「普雨一切菩萨庄严具摩尼髻」,从这儿证得解脱的。我们看偈颂里面的大意,重要的是我们如何来学习。
  『神通力平等,一切刹皆现』。你才晓得平等心多重要!佛在大经里面常常为我们举要言之,十法界的因行,当然讲到因行那是非常非常复杂,无量因缘。无量因缘里面第一是哪一条?佛只讲第一,无量因缘里头第一个因缘,成佛是平等心。我们要想圆成佛道,要想早一天成佛道,或者要想求生净土我们的品位能够高一些,最好能够在这一生当中修得实报庄严土,有没有方法?有,平等心是最重要的方法。什么叫平等?不分别就平等。有分别就不平等,有执著就不清净,执著是染污。离开了执著,得清净心;离开了分别,得平等心,只要在日常生活当中点点滴滴做这个功夫,这叫真修行。世出世间法都不染著,不染著就是都不分别、都不执著,我修我的清净平等觉。果然真的在这上下功夫,功夫得力,决定生实报庄严土。实报庄严土里面也有三辈九品,这看你的功夫浅深。平等比什么都重要,我们以清净心、平等心待人接物,别人对我不平等那是他,他不求这一生成佛,我们希求这一生成佛。要在极不平等里面修平等,极不清净的处所修清净。
  「一切刹皆现」,如来神通力平等,一切刹皆现;「一切刹」,简单说就是十法界。佛菩萨没有不现身的,问题就是你有没有慧眼、有没有法眼?果然有慧眼、有法眼,你就见到了。真的吗?真的,有什么能证明?善财童子五十三参是最好的证明。我们想想看,善财童子参学,凡夫只有自己一个人;除自己之外,所有一切境缘全是如来化身,不是一切刹皆现吗?『安坐妙道场,普现众生前』,一点都没错!所以做为一个真正的学人,必须肯定一切众生,有情众生、无情众生,我们今天所讲的动物、植物、矿物,都是诸佛现前。什么道理?体是如来,如来就是真如本性,「唯心所现」,心性所现的。为什么有这么多差别境界?「唯识所变」。识心就是佛在一般经上讲的「从心想生」,心想不一样,现相就不相同;现相虽然不同,体是决定相同,体是如来,体是真如本性。
  所以六根所对的境界,诸佛现全身。善财童子见到了,所以他一生圆满成就。他在一切境界当中,境界归纳不外乎顺境,自己欢喜的境界;逆境,自己不欢喜的境界;善缘,自己喜欢的人;恶缘,自己讨厌的人。境界归纳不外乎这四大类,这四大类的境界他在里面平等了。在这里面得平等心,在这里面得妙观察智,成就自己的无分别、无执著。把妄想分别执著在这个境界里面磨平,妄想分别执著不生,所以这个境界变成一真法界。因为好恶是妄想,是二法,顺逆也是二法。六祖能大师在《坛经》里面所说的,「佛法是不二法,二法不是佛法」,这个佛法就是觉,就是觉悟;二法,你没有觉悟。觉悟了,一切法不二,顺逆不二,善恶不二,那就成大功,真的叫成大功、建大业。我们在这首偈里头要学这个。最后一首偈:
  【焰云普照世,种种光圆满,法界无不及,示佛所行处。】
  开头这一句,好像是密焰吉祥目执金刚神,意思也是贯通的,不是单单说他一个法门。『种种光圆满』,诸位如果从前面一直听下来,这个意思不难懂,「种种光」实在就是讲自性无量的智慧、无量的光明、无量的德相,说一个一定是完全具足。智慧里头包括德能、相好;说相好,一定也包含著德能、智慧。一即是多,多即是一。『法界无不及』,尽虚空、遍法界,这是佛所行处。凡夫为什么见不到?其实凡夫都是被妄想分别执著害了,依旧把妄想分别执著牢牢的抱住,死也不肯放下,这就是前面讲的「难渡」;众生难度,不肯把烦恼习气放下。真的明白了,度众生的这个事情也放下了。
  「放下」不是不做,有缘就做,没有缘痕迹都不著。不是一定要想做,一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘,缘就是今天讲的机会、机缘。有机会,我们做,欢欢喜喜做;没有机
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