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【众见牟尼尊，处世宫殿中，普为诸群生，阐扬於大法。】
这是「妙臂天主执金刚神」他的赞颂，他示现为一切世间主，以这个身分来帮助众生破迷开悟。我们看他的赞颂。『众』是众生、是大众，『牟尼尊』是世尊、佛，大众看见佛在世法宫殿当中讲经说法，自然起尊重之心。这个事情谁能做到？国王才能做到，国王礼请世尊在皇宫里面讲经说法；由此可知，国王护法这个影响力太大了，影响到全国。不但影响到全国，也影响到全世界，你的邻国听到这桩事情，他也效法。所以修福造业的大小果报，《了凡四训》里面讲得很好，从哪些地方看？从它的影响，它影响的面有多大，影响的时间有多长。如果影响的面愈大、时间愈长，那个功德、福德不可思议。我说了一个功德、说了一个福德，功德、福德怎么分？著相就是福德，离相就是功德，事是一样的。这个帝王礼请佛陀在宫中说法，说给这些大臣、宫中之人来听，影响的面大。全国人民知道这桩事情，哪一个不敬世尊？哪一个不希求听世尊说法？国王都听，国王都尊敬，你就晓得影响的面多大，影响的时间长远！
如果这个国王起心动念是为正法久住，是为众生断恶向善、转迷为悟、转凡成圣，不为自己，那是功德。如果国王的意思是祈求自己王位长久，传宗接代、社会安定、世界和平、人民安乐，这是福德，不是功德。为什么？这是他国王的政绩，当代后世的人赞叹他是好国王，他还有一念夹杂在这里面，把功德变成福德了。如果一念私心都没有，他的作法是功德。功德能了生死、出三界，他将来能作佛作祖；福德，从人王会生作天王，福德太大了，人间没这么大的福德，他到天上去做天王。所以大福德的人，修福确实比一般人容易，但是诸位要晓得，造罪也容易。所以一般凡夫想修大福很难，想造大的罪业也不容易。但是真正通达佛法，难也变成容易。我贫穷，我以一文钱供养三宝来修福报，这个福报可能等於帝王。为什么？你的心真诚、心清净、心平等、心地慈悲，这个心与法性相应，你的一文钱随著法性，那个功德就无量无边。这个道理、这种修学方法，在大乘经教里头很多，这是说明贫贱人可以修无涯之福。
国王一定是菩萨，不是菩萨很难做到。在中国可以说历代的帝王，虽然不尽是菩萨，他有菩萨带头，什么人是菩萨？头一个汉明帝，汉明帝听说佛陀出现在西方，派使节到西域去迎请，国家派特使去迎请佛法，果然把摩腾、竺法兰请到中国来了。皇帝尊他们为老师，待以国师之礼，留这两位尊者在中国讲经说法、弘法利生，他带头。带头的不是菩萨是不可能的。他这一带头，历代帝王都效法。历代帝王当中有菩萨来，就是这个地方讲的妙臂天主执金刚神，就是他这一类的，示现护法。以帝王的身分来护法，弘护正法。
在清朝可以说真正是菩萨帝王，我们能肯定康熙、雍正、干隆，这三个人肯定不是普通人，经常礼请法师来宫中说法。我们在梅光羲居士《大乘无量寿经》序文里面看到的，他提到清朝初年这些帝王迎请高僧大德在宫中讲《无量寿经》，几乎是订为定课。他自己带头学习，这些大臣、宫中里面所有的人都跟著一起学习，这对於佛法在民间的影响太大太大了，所以这三朝高僧辈出。这些出家人、在家居士当中，很多是佛菩萨应化而来的，金刚神作国主来护持，佛菩萨都来了，人民有福报。康熙六十年，雍正十三年，干隆也是六十年，他们合起来差不多有一百五十年，这一百五十年太平盛世，众生有福。他们给我们做最好的榜样，在中国历史上真的是希有难逢，菩萨来作国主。
执金刚神偈颂第六首：
【法海漩澓处，一切差别义，种种方便门，演说无穷尽。】
这是第六尊可爱乐光明执金刚神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「普开示一切佛法差别门咸尽无遗」，从这个地方入无上道的。『漩澓』，表法的意思。「漩澓」是水流，我们常讲漩涡。它有三个意思：第一个，这个地方一定很深，水要不深不会起漩涡；第二个它回转，水在这个地方旋转，可见底下很深；第三个难渡，船走到这个地方也随著水打转。用这个来形容如来甚深的妙法，也有这三个意思。佛法甚深，「唯佛与佛方能究竟」，这句话我们常听，显示出甚深，只有佛才能够究竟明了；第二个意思是「真妄相循，难穷初后」，这是回旋的意思、回转的意思，这个在佛法里头常常说到，但是很难理解，也造成许许多多人的疑惑；第三个意思，闻空往往人就执著空，说有他就执著有，这就是难渡的意思，所以用漩澓来形容。
诸法甚深，一般人都能够肯定而没有怀疑；讲到「真妄相循」，问题就来了。清凉在《钞》里头说得很好：「真妄相循，难穷初后」，他老人家解释这句话，「若言先妄后真」，我们凡夫现在在妄、虚妄，我们修行将来证果就证真，这样说起来真就有开始，妄就有结束。如果说「先真后妄」，《楞严经》上富楼那尊者就问这个问题，说一切众生本来成佛，那到底是什么时候迷的？什么时候真变成妄？妄是什么原因生的？这是大问题，在《楞严经》第四卷。如果说「妄依真起」，那真就不是真，真里头有妄。佛这些话你要是细心去思惟，问题多了。如果说「妄体即真」，那妄就没有开始，妄也无始。佛为了断除一切众生这些疑惑，所以说个「无始」，无始这两个字的意思好！「无明」，佛怎么说？无始无明。没有开始，既然没有开始，当然就没有终止。不生不灭，既然不生，哪来的灭？既是无始无终，中间就没有办法建立。有始有终，始跟终才有中间；如果始、终没有了，中间在哪里？
所以《中观论》上讲得好，「大圣之所说」，就是世尊所说的，「本际不可得」。《大般若经》上，「不可得」这三个字说了几千遍，这是真话。「生死无有始，亦复无有终，若无有始终，中当云何有？是故於此中，先后共亦无。」你要是把《中观论》上这一段话参透，佛家讲了生死、出三界了，生死究竟是一回什么事情，你真相大白了。什么叫出三界？三界不可得，跟你说生死不可得，菩提涅盘也不可得。这个话不能再说多，愈说愈迷惑。法身菩萨的境界！他说的绝对没有错，我们想错了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们听佛这些话都是曲解如来真实义、误解如来真实义，所以把自己搞糊涂了，於是自己也胡说八道，让一切好心学佛的人生了烦恼、起业障。所以《般若》不能不讲，江味农居士注《金刚经讲义》就讲得很透彻。
自古以来弘法的这些大德，不论出家在家，不敢讲《般若》，为什么？怕听众起疑惑，愈讲疑惑愈多，愈讲问题愈多，怕的是把大家信心都丧失掉。可是江居士说这个是事实，《般若》难懂，但是又不能不讲，为什么？不讲，理不能透彻明了，始终是障碍。但是我们要晓得，要知道一个特别的事实，那就是净宗法门的带业往生，《般若》不讲行不行？行！只要生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，到西方极乐世界学习《般若》就容易了。但是真正能够明了《般若》，往生西方极乐世界实报庄严土，品位高；不了解《般若》，带著这些疑惑去往生的，生凡圣同居土。西方世界特别，是平等世界，四土平等，这真是希有难逢。所以我们如果对於这些经文参不透的话，没有关系，老实念佛！听到空不要执著空，听到有也不要执著有，空有两边都不执著，不要在这里面起妄想分别执著，那就对了。
所以我常常劝导同修们，佛法法门很多，我们学一门，学一门依照我本门的经论就行了。我们修净土，净土宗本门的经论是三经一论；现在净土宗主修的典籍是五经一论，《普贤菩萨行愿品》是魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是印光老法师加进去的，加得很好。我们依照本宗经典去修学，肯定得生净土。取实报庄严土也不难，怎么取法？我常常讲，具足《观经》里面的三福，三条都要具足。《大乘无量寿经》里面的道理明白了，里面的教诲百分之百的落实在自己生活工作、处事待人接物之中，就取上上品往生。对於《般若》之理纵然不十分透彻，也不起疑惑，就没有障碍。这是我们应当要懂得、要明了的。菩萨有这个大能力，能够将这些难以理解的大法，以他的智慧、以他的善巧方便教化众生，『种种方便门，演说无穷尽』，这不是一般人能做得到的。第七首：
【无边大方便，普应十方国，遇佛净光明，悉见如来身。】
大树雷音执金刚神，他所修学的法门是「以可爱乐庄严具摄一切树神」，从这个地方得到解脱的。他的赞颂乍看起来好像跟他所修学的法门不相应，细细的去观察，就能够了解。『无边大方便，普应十方国』，「应」是应化，「无边大方便」是神通、能力。我们在此地要学的，我们现在虽然没有这个能力，还做不到，但是不能没有心。我们是初学，这个世间人常说心有余而力不足，行！只要你心有余，心等虚空法界；力何以不足？我们的烦恼习气没有断，所以自性里面的德能没有恢复。但是，我们跟诸佛菩萨确实已经是同一个方向。从前不同方向，也就是说我们起心动念不是在佛道、不是在菩萨道，跟佛菩萨不同方向，起心动念是贪瞋痴慢，起心动念是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，这�