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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第562章

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  这得看看你是真信还是假信,不是容易事情。我们自己都很难保证我们信佛的信心是到哪一个程度?虽然都是有信,信心的程度不一样。有人信心是百分之百,这是法身菩萨,有人信心是百分之九十;我们的信心大概百分之十都不到,非常容易动摇。外面财色名食睡一诱惑,信心就没有了,露水道心,所以很难成就。如果我们能够具足百分之五十的信心,就不太容易受诱惑;超过百分之五十,你的信心定了,在佛法里面讲你得三昧。我们修念佛法门得念佛三昧,如果修《华严》这个法门,得华严三昧。所谓三昧,不再受外头境界的诱惑,不再受外面境界的影响。这一位执金刚神是真正明了因果报应的道理,净业三福里的「深信因果」,他提倡这个教学。第九位:
  【密焰吉祥目执金刚神,得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。】
  我们看到这个金刚神,前面都是很和善,都是可爱乐的。要遇到心胸险恶的众生,他处心积虑要来破坏佛法,这个时候护法的人怎么办?必须使用威严。护法神的面孔变化很大,你心行善良,他显出比你还要善良,你跟他在一起心服口服,以他为老师,以他为榜样,向他学习;如果你心胸险恶,他现的相比你还恶、比你还狠、还可怕,你不能不服他。护法神一定要懂得恩威并用,什么境界里头,以慈悲、以恩惠来摄受众生;什么境界里头用威严,金刚怒目。一般寺院里面,一进山门诸位看到四大天王,也有人称为四大金刚。四大天王是现的金刚神的身分,都是属於执金刚神一类的,他现这个身。他是天王的身分,就像前面讲的现世间主、妙臂天主,四天王是天主,以执金刚神的身分在佛门里面护法,相貌非常严肃。为什么?对恶人的。
  清凉大师注解:「恶谓十恶」,造五逆十恶业的;「险者,恶之因也,能陷自他,及险道故。」险是恶之因。金刚神,『普观察险恶众生心』,看人看他起心动念,我们讲心里藏奸,险是奸险。处心积虑,损害别人,利益自己,这是心胸险恶。清凉大师说得好,这就是恶的因。人为什么会造十恶业?为什么会造五逆?我们常讲心术不正。心不正就是险、奸险,自私自利重,起心动念损人利己,他不晓得事实真相。损人决定害己,害人害己。怎样才利己?利人才真正利己。现在这个社会上这种人多,我们要学金刚神,如何教化心胸险恶的众生。当然我们不能像金刚神那样用威严,我们要有善巧方便,做出来给他看。你处处存心损人利己,我时时刻刻存心损己利人,我跟你做的相反。过几年你再看看我们的结果,我损自利他,福报愈来愈大,办事愈来愈顺利,人缘愈来愈好,这果上看。让他看五年,让他看十年,他就觉悟了。他所希求的,想满足他的欲望,他未必能达到;我们这个一无所求的,他心目当中希求的我们都圆满。我们要现身说法,告诉他这个事实真相,让他觉悟、让他回头,这就对了。
  这些执金刚护法神,这是对一个蓄意要破坏佛法、障碍佛法,菩萨不能不用这个手段。要知道他造这种罪业,正是清凉大师所说的果报:「能陷自他」,自己将来要堕阿鼻地狱。你所害的这个人、害的这个事,这个人瞋恨心生起来、报复的念头生起来,他也要堕,自他统统都堕。险道是三恶道,自己堕恶道,还要把别人拖到恶道去,大多数确确实实是这个结果。只有真正有道行的人,真正是行道的人,他就是吃亏上当,他心平气和,没有报复的念头,没有一点瞋恚的念头;你堕我不堕,你造罪业我不跟著你堕落,这是真要有智慧。
  一般我们讲信佛,信佛的程度不到,智慧不够,总免不了会受环境影响。人家赞叹你,你会欢喜、你会很高兴;毁谤你、侮辱你、陷害你,你会生气,你心里面会难过,这个时候就看你修行真正功夫得不得力。功夫真得力,这种念头才起,立刻就觉悟「我自己错了」,绝不怪别人,孟夫子所说的「反求诸己」;我被他所动摇,他没有过失,我自己有过失。为什么诸佛如来、诸大菩萨在顺境逆境里头都不为所动,我为什么被境界所动?诸佛菩萨、诸大声闻,在善缘恶缘的人事环境都能保持住清净平等觉,我为什么保不住?人遇到这些境界,能够这样想的就会回头,能够这样想的,他的信心可以打五十分,真信佛的教诲。为什么不能打六十分?打六十分,这个念头就没有了。顺境逆境、善缘恶缘确实不动心,绝对不会有起心动念、不会有分别执著,没有了。五十分的时候还有,觉悟得快,虽有,时间很短,我们今天讲几分钟的时间就摆平了。如果到几个小时、几天才摆平,跟诸位说,你的信心可能只打四十分,打五十分以上的那就几分钟就摆平了;六十分的时候不会有念头,真正得清净平等觉。
  『密焰吉祥目』对我们的教诲很好,我们周边险恶的众生很多,知道应该如何来对待。特别是护法的这个身分,你应该如何帮助修行人、如何保护修行人,那你一定要现威严身来阻止。第十位:
  【莲华摩尼髻执金刚神,得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。】
  清凉大师注解,「若以现文」,这就从经文来看,「摩尼髻是所雨」,这是装饰用的,头上的装饰,我们现在一般讲帽子;菩萨有戴帽子,我们一般称天冠,这个冠是『莲华摩尼』所造的。『髻』,古人头发挽一个髻在头顶,用装饰把发髻扣住,这个我们在舞台剧里面常常看到,多半是什么人?童子,都是用发髻。「莲华」是表清净无染,「摩尼」是如意自在,取这个表法。这一位执金刚神,他一定是以童子身出现,像观世音菩萨身边的善财童子,天神里面很多人知道的哪吒太子。他们戴的天冠就是属於这一类,但是它不是莲华摩尼髻,莲华摩尼髻那是无比的殊胜。
  他所修的法门是『普雨一切菩萨庄严具』,「普」是普遍,「雨」用现在话来讲是布施供养,布施供养一切菩萨的庄严具,庄严具里头特别指摩尼髻。清凉大师讲摩尼髻是这一个神他所雨的,就是讲他所用来布施的、用来供养的。「一切菩萨庄严具」,实在讲这个境界非常广大,事相无量无边,我们要懂这个意思。他加上这一个「摩尼髻」,就是表最高的智慧。因为髻是在头顶上,是代表最高的,最高的自在圆满。摩尼是如意珠、宝珠,所以它里面的表法的意思就很深,我们一定要能够懂得。
  菩萨的形象我们可以肯定是童子身。护法最重要的是布施供养,如果不能布施供养,你怎么能护法?怎么能成就佛事?布施供养里面以童子身分,特别让人感到亲切可爱。他所布施供养无量无边,在事相上无量无边,一一供施都代表高度的智慧,都代表自在如意。那我们想想他供养的是什么?一般讲总不外乎财、法二施。财里面有法,法不离财。法是光明、是智慧,财是福德。由此可知,莲华菩萨的护持,是以究竟圆满的智慧福德,平等普施一切众生。这是说一个纲领、说一个原则,事相上不局限,为什么?因时、因处、因人有所不同。
  布施供养的原则,一定要看他的需要,决定不会增长他的贪瞋痴慢;如果布施供养多了,增长对方贪瞋痴慢,那是魔那不是佛。佛的布施供养,是令接受供养的人开智慧、成就福德,我们要在这个地方学习。如果我们布施供养的效果恰恰相反,增长他的贪瞋痴慢,增长他的贪而无厌,我们错了,我们把他供到地狱里去了,我们自己也跟著堕落。布施供养一定是他眼前迫切所需的,我们的供养一定是有分寸的,不过分也不能不到;像东方天王手上拿的琵琶一样,那个弦调到恰到好处,音色就美了。松了不到,它不响;紧了,它就断掉。护持佛法,布施智慧、布施福德恰到好处,是真实的护持。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四九八卷)  2001/11/28  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0498
  诸位同学,请看「世主妙严品」,执金刚神偈颂第一首:
  【尔时妙色那罗延执金刚神,承佛威力,普观一切执金刚神众而说颂言。】
  这一段经文是说偈的仪式。我们在《华严经》里面看到,不论是菩萨、声闻、缘觉、天神这一切九法界里面的神明,他们对於一切众生的尊敬、爱戴,几乎都是相同的,而且是平等的、是清净的,很值得我们学习。我们如何能把这些教诲落实到自己日常生活当中,处事待人接物之处?他们的谦虚,我们从『承佛威力』这个心态上体验得出来;他们对於一切大众的尊敬,从『普观』明显的教导我们。这样的经文在《华严经》里面不断的重复,实在讲我们六道凡夫,业障习气深重,常常把这个事情疏忽了。学佛四众同修不是不知道,提起来都晓得,在讲台都会讲,可是下了讲台,境界现前往往忘失了,由此可知,业障之重。偈颂第一首:
  【汝应观法王,法王法如是,色相无有边,普现於世间。】
  这首偈可以代表杂神众,执金刚神在赞颂里面的排列是最后一位,第十九类。在前面介绍,他排名第一,在赞颂他排名最后,这里面都是表法的义趣,我们要懂。我们凡夫如果在一切场合当中,把我们的排名排在前面,我们就很高兴,排在后面我们就很难过。你看看执金刚神,排在前面也可以,排在最后也可以,这个意思我们要懂。这是在教什么?我们在经文里头学到些什么?在这里面我们要懂得什么叫平等法,他所显示的就是平等法。恭敬谦让,起心动念一切作为,没有别的,利益众生、教化众生。众生害些什么病,他们用这种表演,让我们看到在这里头起觉悟。
  他的赞颂,也就是他的修学报告。『汝应观法王』,法王是诸佛如来、是世尊,於法自在。「王
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