按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
信因果」放在第一条我不会怀疑，因为我们凡夫都知道，种善因得善果，造恶业要受恶报，这个「深信因果」我们凡夫都知道，菩萨还要修吗？我大惑不已！这个疑问在心里三四年。有一天忽然搞通了，才晓得那个因果不是普通因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」。我从什么地方明白的？从佛在大经里面讲的「一切法从心想生」，忽然悟出来了。一切法里头包括佛，从心想生。大势至菩萨讲的「忆佛念佛」是因，「现前当来，必定见佛」是果，见佛就成佛。所以我才真正懂得这一句，「念佛是因，成佛是果」。我这才把净业三福这十一句讲清楚了，搞清楚搞明白了，这个地方是证明。「闻此音者皆欢喜，莲华光神如是见」，这是专修专弘念佛法门。第九首偈：
【佛身变现不思议，步步色相犹如海，随众生心悉令见，此妙光明之所得。】
这是微妙光明足行神他的赞颂，他主修的法门是「其身遍出种种光明网普照曜解脱门」。这一个修行带头人是以身作则，现身说法，不仅是言教，也是身教。赞颂里头第一句『佛身变现不思议』，跟我们说明佛没有一定的身相，随众生现相。『步步色相犹如海』，海是比喻深广无际，「步步」就是指一切时一切处，决定是以众生心随机应化；众生心是感，佛身是应。感的人有心，应的人无心。我们跟众生为什么不能感应道交？我心想他，是感；他心想别的东西，这就不能应。如果要是正好我这个时候想他，他这个时候想我，就会有感应，没有这么巧的事！佛的妙，妙在哪里？佛没有想，所以众生有念头想，佛立刻就应，通的！没有障碍。我们是妄念纷飞，我们可以感佛菩萨，佛菩萨能应我们，我们对众生就很困难，道理就在此地。佛菩萨跟一切众生感应道交，不可思议。
我们是怎么学法？我们没有佛的神通道力，也没有如来的智慧方便，我们怎样把这个教诲落实？那就是我们一般常讲的察言观色。我们要是看人多了，你看看算命看相的、看风水的，这些人从事於这个行业，靠这个吃饭的，因此他对於一个人的观察就很细心。不像我们粗心大意，我们不是搞这个行业，不依这个吃饭，所以就不留意；他们靠这个行业吃饭，观察人真的是观察入微，他看的人多了，经验丰富。所以我们讲到察言观色，他们真是一流，这样才能够应机说法，我们在这里学这个。
接触众生，我们听他的音声，看他的表情，就知道我们应当给他说些什么，他能接受，他不会排斥；如果是很适合他的心意，他就会非常欢喜，不太欢喜的时候他也不至於反对。如果我们一提出，跟他谈话的时候，他的表情就不好，就表现出不能接受，这个话立刻就要终止，不能再说下去，说下去就伤感情、惹是非，甚至於叫对方记仇恨，祸从口出。对方不是佛菩萨，不是高等的天神，他有瞋恚，他有嫉妒，他心量狭小，我们虽然好心好意把圣贤大法贡献给他，他未必乐意接受，未必领你的情；甚至於还起反作用，「你拿这些东西来教训我！」反目成仇，这个麻烦大了。
清朝从开国，宫廷里面就常常讲《无量寿经》，一直到咸丰的时代都没中断过；咸丰皇帝死了，慈禧太后执政，就把宫廷里讲《无量寿经》废止，她不喜欢听。她喜欢什么？喜欢听戏，宫廷里面天天演戏，搭上戏台。为什么不喜欢听？大概我们看到这个经文里面所讲的，可能她犯了不少毛病，听了不舒服。自己称「老佛爷」，释迦牟尼佛可以摆在旁边了，她自己是老佛爷，谁还敢在她面前讲佛法？她所乐听的都是奉承的、巴结的、赞扬的，清朝的国运一落千丈，最后亡在她的手上。这是说明察言观色是多么重要。
第三句讲得好，『随众生心悉令见』，满众生的心愿。你心量小跟你说小法，你心量大跟你说大法，你喜欢空，跟你说空法；你喜欢有，跟你说有法，「随众生心，应所知量」，菩萨所修的。这样才真正能够利益众生，让一切众生生欢喜心，我们一般人讲辩才无碍。往年我们学经教的时候，李老师对於观机这一门非常重视，他教初学，这是一个重点的科目。另外一个重点科目是结缘，你要不结缘，你的成就再高、辩才无碍，你跟听众没有缘，纵然你讲经讲得天花乱坠，没有人喜欢听。他老人家举出很多例子跟我们说，鼓励我们平常要广结善缘、广结法缘，到你将来发心弘法的时候、上讲台的时候，听众多，法缘殊胜。
要想法缘殊胜，不能不修布施波罗蜜，布施才能跟人结缘，这是个重点。要想契机，那你一定要修忍辱波罗蜜，你才能够应机，绝对不可以随顺自己，你要懂得恒顺众生。随顺自己，「我想怎样怎样」，不行！他又想怎样怎样，你怎么办？意见就不和，不和麻烦就来了，障碍就来了。所以佛菩萨修忍辱波罗蜜，自己没有意见，随顺别人的意见，调和别人的意见。要懂这个道理，这才是解决问题的办法。我们看看古往今来，人与人之间许多误会、许多冲突，乃至於导致不幸的战乱，原因是什么？坚持自己的意见，不肯接受别人意见所导致的。佛菩萨清楚，圣贤人明了，所以教我们忍让。处处忍让，学随缘随喜，学随心应量。这个地方妙光明菩萨，微妙光明足行神，他在这里教我们。最后一首：
【十方普现大神通，一切众生悉开悟，众妙华神於此法，见已心生大欢喜。】
这是积集妙华足行神他的赞颂，他主修的法门是「开悟一切众生，令生善根海」。这是总结修行带头人必须具有的德行，他才能够领众，他是一个称职的领众。『十方普现大神通』，这就是现身应机说法。『一切众生悉开悟』，这一个目标很不容易做到。说法不能不契机契理，所以佛经称之为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，称之为契经，跟世间书不一样。世间的典籍有契理不契机的，有契机不契理的；佛法理机双契，才能令一切众生开悟。这一切众生不开悟怎么办？我们晓得一切众生根机不相等，我们在经典上常常读的，成熟的根机一听就开悟，这种人不多。
我们以禅宗为例，达摩祖师在少林寺面壁九年，难道每天盘腿打坐一句话不说？这个想法是违背常理，他除了打坐的时间，他也吃饭，他也会散步，也会跟大家聊聊天，也会跟大家讨论一些佛法，没有一个开悟的。但是虽不开悟也要说，给这个众生种善根。后来遇到慧可，慧可开悟了。一切众生里头有一个开悟了，没开悟的是根没成熟，没有成熟怎么办？帮助他增长善根，这就对了。没有善根的人，帮他种善根，这就是前面讲的随众生心而授法，把法传授给他。绝对不是每一个众生都是根熟的，这不可能。有一些根利的，并没有在身边，他开悟了，六祖会下的永嘉大师就是的。永嘉大师开悟是没有遇到六祖之前，他遇到行策，跟行策讨论佛法。行策非常惊讶，行策说：「你确实不是凡人，你的见解是明心见性的大德。」永嘉就跟他说：「你给我印证吧！」行策说：「我不行，我的声望资历太浅了，你应当不辞辛劳到曹溪，请六祖能大师给你印证。」所以永嘉就到曹溪，去礼拜六祖。果然没错，一见面几句话谈下来，六祖就给他印证。诸位要知道，印证，六祖就是他的老师，永嘉就是他的法子，得法的弟子。老师给你印证，你没错。印证之后，永嘉大师调转头就要走了，六祖留他住一晚，明天再走，他在曹溪住了一晚。所以也留下了佳话，「一宿觉」。这是根熟，虽然没有在自己会下，根熟，熟透了，一见面就成就了。
所以我们一定要懂得这个道理，向佛菩萨学习。没有善根的，帮助他种善根；有善根的，帮助他增长善根；善根成熟的，帮助他开悟，一定要知道，众生的根性不齐。我们自己也是一样，想想自己学了多少年，修了多少年，我们自己是如何取得进步的？自己想想，然后再看看别人，你就知道这里头难，不容易！老师苦口婆心，反覆叮咛。
我自己学佛，虽然在方东美先生那里闻法，章嘉大师那里三年奠定了根基，如果没有李老师十年的薰陶，不会成就。跟他十年，天天听他的教训，天天观察他的威仪，他老人家以身作则，做给我们看，真的放得下。他一手创办的「台中莲社」，首任的社长是他，任期到了他就交给别人；创办「慈光图书馆」，他首任馆长，第二任交给别人了。把这个事业建立成就，基础规模都上轨道了，立刻就交给别人，自己一生专门做讲经教学的工作，讲经教学是他一生没有中断的。他在台湾讲经要迁就当地的同修，当地同修年岁大的听不懂国语，需要用台语翻译，他也培养三四位翻译的人才，翻得很好。都是做给我们看的，真正是提得起放得下，没有一丝毫留恋，没有一丝毫牵挂。我们十年接受他老人家的言教、身教，没有这样的薰陶，现在社会风气这样恶劣，我们在这个社会里没有被淘汰，谈何容易！
离开李老师那个地方，得韩馆长三十年提供讲经的道场，这是她全心全力，让我每天有讲台练习。这三十年讲台上练习，天天讲给别人听，天天讲给自己听。换句话说，我从学佛到今年五十年，我二十六岁开始学佛亲近章嘉大师，五十年没有中断，今天才有这一点小成就，实实在在不容易！我追随老师，我听话，如果是阳奉阴违，那就不能成就。我们同学二十多个人，成就的人不多，什么原因？没有完全依教奉行，没有能够把老师的教诲落实在自己生活上，所以不能成就，原因在这个地方。
『众妙华神於此法』，积集妙华足行神，他在这个法门里面成就了。『见已心生大欢喜』，见是见道，见道就是证道，大乘佛法里这是圆教，见道位是圆教初住菩萨，见道了。