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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第545章

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  众生需要什么法门,我们就供养什么法门;我们自己没有这个能力,我们可以在世尊遗教里面去选择,选择契机的这个法门。我们针对现前的社会,哪一个法门最合适?《大方广佛华严经》。这部经你要问我,「是不是法师你选择的?」我跟你说不是的。哪一个选择的?弘一大师选择的。我对於他老人家的选择赞同、欢喜,他选择的确实是好。直接为我介绍的是方东美教授,这是直接教导我的。我前面的两位大德,一位是出家大德,备受大众景仰的弘一大师;另一位也是我的亲教师,方东美先生,所以我学习这部经是有师承的。为我讲解这部经的是李炳南老居士,我在台中听他老人家讲《华严》,然后细细的去读诵,才明了这部经针对现前的社会。二十一世纪的社会非常复杂,这些众生确实像《地藏经》上所说的,「刚强难化」到极处,《大方广佛华严经》这一付药很对症,所以我们大家在此地读诵学习,都非常欢喜。
  足行神是我们修行的引导,是我们修行的带路人,他带领我们走向佛道、走向觉道。所以看看每一位真的都是「心包太虚,量周沙界」,这是我们要学习的。我们要把圣贤教诲在一切时一切处,以善巧方便介绍给大众,要肯定我到这个世间来就是干这么一桩事情;除这一桩事情之外,我没事,什么事都没有。『众会睹佛生欢喜』,「众会」就是说我们所接触的一切众生,听到了佛法、看到了形象,这个「佛」在哪里?佛是自己,自己是佛的代表。我出家,佛示现的出家身分;我在家,佛示现的在家身分。
  怎样才像个佛?净业三福,这是根本。无论在家出家,你所表现的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你要把这个做出来,从你的相貌、从你的风度显示出来给人看,这是佛。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,细行要学。细行太多了,我奉劝诸位,至少我们要学沙弥十戒二十四门威仪。我们真干,真的是佛的样子,释迦牟尼佛的样子。我是释迦牟尼佛的学生,学生总得像老师;老师的形象是学生的表演,学生是老师的模样。古人讲「观其徒而知其师」,看到这个徒弟的形象,就知道你老师。老师会不会教,老师有没有真的学问、真的德行,学生学到了几成。「观其友而知其人」,看看你交接的是哪些朋友,就知道你是什么样的人;你是善人,你是恶人,你跟哪些人在一起,「人以类聚,物以群分」。果然表现的是佛菩萨的形象,所有众会就是一切聚会当中,这些人看到你都生欢喜心。『此妙音声之所见』,就是乐吐妙音神他见到了。下面一首偈:
  【佛音声量等虚空,一切音声悉在中,调伏众生靡不遍,如是栴檀能听受。】
  栴檀树光足行神,他修学的法门非常契合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨在楞严会上,代表娑婆世界众生选择法门,他说得好:「此方真教体,清净在音闻」,讲我们娑婆世界众生的根机,六根耳根最利。所以世尊当年在世,用音声作教体,每天跟大家讲经说法,上课用音声,不用文字。再看看古老的中国,孔老夫子教学生也用这个办法,用音声。确确实实证明文殊菩萨讲的没错。栴檀树光足行神,他用的是这个方法。『佛音声量等虚空』,周遍法界;『一切音声悉在中』,九法界众生的音声,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,佛说法众生得真实利益。
  
  足行神偈颂第七首:
  【佛音声量等虚空,一切音声悉在中,调伏众生靡不遍,如是栴檀能听受。】
  栴檀树光足行神,他所修学的法门是「以香风普觉一切道场众会」。前面虽然说了一些,意思还没尽,我们在此地做一个补充。『一切音声』当中,音声的内容是『调伏众生』,后面三个字好:『靡不遍』,无有不遍,遍是普遍,遍及。这一句里面为我们显示出诸佛菩萨无尽的慈悲,为众生设想得周到。一切众生无始以来的烦恼习气,佛菩萨看得清清楚楚、明明白白,所以有能力对治。那我们要问,佛既然有这样的能力,对我的烦恼习气观察得这么清楚,又有方法来对治,我今天为什么还不能成就?就像去年我在吉隆坡遇到一个小乘法师,跟我谈话,埋怨释迦牟尼佛,他说:「佛讲众生度尽我才成佛,我还没有度,释迦牟尼佛怎么能成佛?」责怪佛菩萨。我告诉他,你错了!佛菩萨对你很了解,佛菩萨教导你也非常周到,问题在哪里?你自己没有依教奉行,你怎么能怪佛菩萨?「哪一点叫我不责怪佛菩萨?我哪一点没有奉行?」佛菩萨教你忍辱,你做到了没有?学佛还一肚子怨气,般若波罗蜜你没有,禅定波罗蜜你也没有,忍辱波罗蜜你也没有,布施、持戒统统都没有,你怎么责怪佛菩萨?
  所以孟夫子讲得好,境界现前的时候,聪明人、有智慧的人「反求诸己」,遇到挫折、遇到障碍,回过头来反省,过失在自己这一边,不在别人,别人那边哪里有过失?孟夫子尚且懂得这个道理,何况佛菩萨!经上讲的话句句真实,我们不能成就,实在讲,怪我们听不懂佛的话。天天在读,天天在听,没有听懂。不要说别的不懂,净业三福就不懂。为什么说你不懂?你没做到,懂的人一定做到,没有做到的人肯定不懂。这是早年我初学佛的时候章嘉大师告诉我的,他老人家跟我讲,「佛法知难行易」;行易,你不能行,你不知。这句话以后我愈想愈有道理,确确实实如是,佛法不是知易行难,佛法是知难行易。佛法如是,使我们联想到所有一切圣贤教诲都是知难行易。怎么证明?我们看看三四岁的小朋友,你教他他能做到,这是行易,这是我们真的看到了。
  现在在台湾、在中国大陆,有一些人发起儿童读经。我听杨老师告诉我,教《弟子规》。他在台湾教的时候,三四岁的小朋友他做到,反过头来看他父母没有做到,他会告诉父母,「这一条你没有做到,那一条你也没有做到。」他做到了。行真的是易,知实在是难;真正知道了,哪有做不到的道理?所以「调伏众生靡不遍」是一句实话,我们今天没有得到世尊的调伏,是我们自己粗心大意。实在讲我们读的也不少了,听的也不少了,没有听进去,没有看懂,所以日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气,不能得大自在,不能随众生缘,还一味执著自己的妄想分别执著,那当然生烦恼。放弃妄想分别执著得自在,真正做到「恒顺众生,随喜功德」。第八首:
  【一切毛孔出化音,阐扬三世诸佛名,闻此音者皆欢喜,莲华光神如是见。】
  莲华光明足行神,他所修学的是念佛法门,我们在前面看到,他所主修的是「一切毛孔放光明演微妙法音」。「微妙法音」,我们从偈颂里面明白了,微妙法音是『三世诸佛名』。闻佛名的功德不可思议,一历耳根永为道种。所以佛在一切经论里头,赞叹诸佛名号,名号里面所诠释的是圆满的功德。我们这些年来,在经教里面看出来了,就像梅光羲老居士在《无量寿经》序文里面,所引用的隋唐大德,那个时候不仅是中国的这些大德们,还包含著高丽、日本当时在中国留学的这些高僧,他们共同来观察,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪一个法门,也就是今天讲哪一部经典讲得最圆满、最殊胜?几乎不分宗派,所有这些大德们都肯定足以代表整个佛法的,就是《大方广佛华严经》,称这部经叫根本法轮,一切经是华严眷属。一切经都是讲《华严》某一个部分、某一个单元。所以从前方东美先生告诉我,《华严经》在整个佛法里面,它是概论;像我们研究哲学,哲学概论,无所不包。
  於是这些大德们再深入的观察,发现《无量寿经》是《华严经》的归宿;《华严》能够得到究竟圆满,是最后结归在《无量寿》,普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是大家也是公认《无量寿经》第一。《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导,引导我们入《无量寿》,这才得究竟圆满。所以前清初年,干隆时代,彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》;《阿弥陀经》就是小本《华严》,这个话说得有道理,没有说错。《无量寿经》,现在我们真正是希有难逢,见到夏莲老的会集本。我们再深入观察,这四十八品里头哪一品是第一?最殊胜、最重要的?当然是第六品「发大誓愿」,弥陀四十八愿。四十八愿这四十八条,哪一条第一?这个不必我们说,古大德已经给我们说出来,第十八愿。十八愿是什么愿?十八愿就是「诸佛名号」,临终十念决定往生,所以十八愿是四十八愿的核心。於是我们就明白,名号功德第一。
  四十八愿是阿弥陀佛名号的注解、详细说明;一部《无量寿经》是四十八愿的注解;《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解;释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,是《华严经》的注解。我们从这个地方去观察,才知道阿弥陀佛六字洪名的功德不可思议,包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法。释迦如是,十方三世一切诸佛如来,为一切众生说无量无边的佛法,也不超过这一句「南无阿弥陀佛」。『阐扬三世诸佛名』,「三世诸佛名」就是南无阿弥陀佛。『闻此音者皆欢喜』,九法界众生,甚至於包括一真法界四十一位法身大士,我们一心称念,不夹杂一个妄想,念这一声「南无阿弥陀佛」,十法界的一切众生没有不欢喜。由此可知,我们如果想令一切众生生欢喜心,应该怎么做?念佛。
  净业三福最后一条「深信因果」,这句话怎么讲?我在初学佛的时候,看到这一句不懂,我想了三、四年,有一天忽然明白了,为什么?净业三福三条,头一条是人天福报,第二条是小乘福报,第三条是菩萨的福报,大乘。「深信因果」
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