按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
想诚意正心，也没有办法做到，什么原因？前头还有条件，前面有「格物、致知」，物格而后知至，知至而后意诚。格物是什么？就是佛家讲的严持戒律，真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明，它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障，格物是佛家讲的破烦恼障，然后至诚心就现前了。你有二障在，你的真心绝对不会现前。
我们从哪里做起？一定要从严持戒律下手。持戒念佛，这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做，所以我们今天变成什么样子？什么都不是，一举一动都不像。从哪里看？从生活上看，从你处事待人接物上看，不像嘛！这个问题严重，不是小事。尤其是出家众，麻烦更大，在家众还好一点，出家众要什么都不是，什么都不像，果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道，你破坏佛教形象，这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神，大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议，大相、细行都普照世间。大相是持戒，细行是威仪，这句话如果我们把它落实在事相上说，「种种光明」，就是种种戒律；「网」，就是种种威仪。净业三福的第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看是不是这一条？
三皈，我们想想看，三皈这是最大的原则，纲领里面的纲领。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们说，皈依觉，皈依正，皈依净，他不说佛、法、僧，他说觉、正、净。我最初看到《坛经》，那个时候我刚刚接触佛法，接触佛法正式看经，这是第一部。我看的是丁福保居士的《笺注》。我看到这一段，我感觉得非常讶异。一般皈依三宝都说皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么六祖这种说法？我就在想，六祖距离我们一千三百多年，大概在那个时候传授三皈，可能有人把意思错会了，不能够真正得到三皈，不能真正领悟到，所以他用这个方法来说。这样说法，意思非常清楚，很明白。后面还注明：「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，原来觉、正、净就是讲佛、法、僧。我们知道了皈依，皈是回归，依是依靠，从哪里回归？依照六祖大师的说法，是从迷而不觉回归，从这里回头。依靠什么？依觉而不迷。试问问我们做到没有？如果我们没有做到，皈依佛这一条没有。你三皈是形式，没有实质，天台大师讲「名字三皈」，有名无实，这还搞什么？皈依佛落空了。
再看第二条，看看皈依法有没有？六祖说法是「正而不邪」，我们从哪里回头？从邪而不正、从邪知邪见回头，依正知正见，这是皈依法。我们凡夫起心动念，我们思想、我们的见解都是邪知邪见，有没有从这里回头？没有，一天到晚还是胡思乱想，还是以为「我想得对，我看得没错」，没有回头！正知正见在哪里？在经典里面。我们自己没有明心见性、没有开悟，所以皈依三宝里头，佛不在世，法宝第一，最重要。我们在讲席当中常常劝勉同修，放弃自己的烦恼习气，也就是放弃自己的想法看法，随顺经典的教诲，经典里面所教的是正知正见，我们这样做是真正皈依法。还是起心动念都随顺自己的意思，你没有皈，你也没有依，皈依法这一条也没有，也是假的不是真的。
第三条皈依僧，「僧者，净也」，六根清净，一尘不染，这是僧宝。我们必须从一切染污，心地的染污、思想的染污、见解的染污，现在人讲精神的染污、生理的染污，回过头来依清净心、依清净身，这是真正皈依僧宝。我们没有做到，身心还是被五欲六尘、贪瞋痴慢污染。诸位想想，连三皈都没有能做到，「具足众戒」不要谈了。这怎么办？能把十善业道修好，人天善人，佛经上讲的「善男子善女人」，这两句话是有标准的，不是随便称的。我们能称善男子善女人吗？净业三福头一条能做到，你是人天善，可以称善男子善女人，是在五乘佛法里头人天法。真正能够做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘善，须陀洹他们所修的基础。要做到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘人，大乘里面称善男子善女人。十一句统统能做到，大乘经上讲的善男子善女人；小乘经里面讲的善男子善女人，做到净业三福前面两条；人天的善男子善女人，做到一条，三福里头第一条。这标准清清楚楚、明明白白。
由此可知，微妙光明足行神他所修学的这个法门，圆满的落实净业三福，所以这个身「遍出种种光明网」普照世间，我们不学怎么行？得认真努力来学习。所以佛法不是真干，决定没有成就。这一生我们得人身遇佛法，能不能成就，要具足三个条件：善根、福德、因缘。我们今天在三个条件里头因缘有了，我们遇到佛法，缘分有了。遇到佛法有没有成就？那要看你的善根、福德。什么叫善根？我讲得很浅显，我说的是能信能解，你真正肯相信，你真正听懂，看懂、听懂了，这是善根。如果你学佛半信半疑，你读经、听讲也不能够完全理解，你善根不足；虽有善根，善根太薄，力量太弱，不能够真信，不能真正理解。福德是什么？福德是能落实，是肯真干。佛教我们孝养父母，真做出来；教我们修行十善业，真干，条条做到。做不到怎么样？能说不能行，没有福德。
所以《阿弥陀经》上讲得好：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生西方极乐世界三个条件要圆满具足。我们只有因缘，善根、福德都不够，不能往生。但是因缘确实关系很大，善导大师曾经讲，西方净土四土三辈九品，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜，缘会帮助我们善根、福德，也就是说我们有好的善知识、好的同参道友，常常勉励我们，常常劝导我们，慢慢就真的干了，从假学佛到最后就变成真学佛了，缘！没有缘，缘要断了，太难太难了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四九一卷） 2001/11/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0491
诸位同学，请看「世主妙严品」，足行神第十句：
【积集妙华足行神，得开悟一切众生，令生善根海解脱门。】
足行神是我们修学的带头人，好像我们到哪个地方去旅行，他是我们的导游。因此在学习的过程当中，这个人非常重要，我们得到他的帮助，就会少走很多冤枉路。最后这一位，他的德号是『积集妙华』，在《华严经》里面，开头一位很重要，最后一位表法也很重要，这是总结这一个单元的精义。「妙华」就是比喻修因，总结我们修因，从他修学的法门我们就能够体会得到。『开悟一切众生，令生善根海』，「海」在此地是比喻，比喻的是无量无边，一切众生无量无边的善根，足行神要帮助他生起，从这个地方我们就知道他的行门、他的利生功德，确实是值得我们赞叹。
我们应当如何学习？中国人有一句谚语「顾大体、识大体」，足行神确确实实是表这个意思。我们起心动念，目光之所及，要知道世出世法什么是最重要的，帮助一切众生离苦得乐最重要；一切诸佛菩萨修行是为这个而修的，证果是为这个而证的，倒驾慈航还是为这一桩事情。「佛氏门中，不舍一人」，这是慈悲达到究竟圆满，我们要能够体会得到，要知道怎样落实，为了这桩大事，用我们凡夫的话来说，即使牺牲生命也在所不惜。菩萨所修，难行能行，头目脑髓，只要真正利益众生，没有一样不可以舍，没有一样不可以布施，我们要懂得这个道理，这是真实功德、无量功德。如果违背了，障碍众生善根的生起，帮众生生起疑惑，帮众生生起退失菩提心，这个罪过也是无量无边。换句话说，罪福的造作往往在我们一念之间，这一念是迷悟。唯有真正觉悟的人，他才帮助众生生善根，帮助众生增长福德，促进众生圣学的因缘。这个造福是世间没有法子相比的，这就是法布施，具体的法布施，真是大千世界七宝布施都不能够为比。
在我们日常生活当中，最重要的作法，就是把如来经教的义趣广泛为一切众生介绍。尤其是我们佛门四众弟子，出家不必说了，你是专干这个行业的，在家菩萨也有发真正大心的，放下一切，专门做弘护的工作。我常常跟同学们说，护法的功德超过弘法，虽然常说弘护一体，而确确实实护法超过弘法。佛在《涅盘经》上讲到，我们在《华严经》清凉大师注解里面也引用《涅盘经》这些经文。这个话怎么说？弘法的人是到课堂直接上课，就像学校里头的教员，教员有机会跟学生上课，你们想想他需要什么条件？他需要学校，他需要教室，他需要学校校长聘请他，他是个再好的教员，他没有场所，他没有教学的对象，没有人认识他，没有人聘请他，他这一生有再大的长处，也是没有办法发挥。所以他需要护法，学校是他的护法，校长是他的护法，有学校，有校长聘请他，这才有学生，这才能发挥他的长处。所以诸位要晓得，住持正法是什么人？听听名称就晓得了，一切道场的住持，他是真正住持正法的，正法久住要靠他，不是靠弘法的人。弘法的人没有这个力量、没有这个权，他有权。
住持是主，讲经说法的法师是伴、是宾，宾主我们要分清楚。就服务的面来说，住持所担负的责任大，工作量多；教员很单纯，请你讲哪一门功课，你只在这一门功课下功夫，把它讲好，如果你又能以身作则，把它做到，你是个很好的教员。论功德还是住持排在第一。由此可知，你是个住持，主持正法的人，这学校你当校长，你要是不聘请教员来教学，这个校长就有过失