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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第539章

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,心心希求众生早一天破迷开悟,转凡成圣,这是他们的心;所以他们的言音,我们也能够想像得到一定是劝我们修行,一定是劝我们持戒,劝我们不要怕苦,句句都是警策我们的话,这是修行榜样。我们相信他们说法不是谈玄说妙,不是说什么高深的大法,实际上的行持,浅近的话语,完全能够落实在我们日常生活当中,帮助我们在这一生有所成就。这是我们从他的身分地位上,能够推测到他给我们说的是哪一类的法门,我们在每一尊足行神的修学法门里面也能够略窥一二。
  我们没有那么大的智慧、没有很深的道行,我们没有办法完全理解他们的修学,但是只要真心肯学,读了听了总能够领略一些,帮助我们现在修行,这是我们不能不知道、不能不学习的。这里所讲的「香风」,前面所讲的「妙音」、讲的「化现」,都是树立最好的榜样模范觉悟众生,这个众生是修行的众生,帮助他们觉悟、帮助他们警惕,这个功德无量无边。
  足行神第八句:
  【莲华光明足行神,得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。】
  菩萨的德号『莲华光明』,莲华是表清净,也表圆满,佛为什么不用其他的花来表法?莲花亦表因果同时。莲花在长的时候,没有开,花苞里面就有莲蓬,莲蓬里面就有莲子,所以这是代表因果同时,没有先后。它不像其他的花,其他的花是先开花后结果,莲花是因果同时。所以佛用它来表法,这个意义很深。我们从这个地方能够体会到「因地心」原来就是「果地觉」,这样智慧才能够现前。我们现在也发心了,发心为什么不觉悟?佛在《楞严经》上有一句话说得很好:「因地不真,果招迂曲」,我们今天是发了心,发了心怎么样?因地不真。也就是前面讲,心是发了,行不能够兑现,不能够落实到身体力行,这就是明显的因地不真。不要说发别的心,净业三福是初心,《楞严经》里面讲「最初方便」,我们对於父母孝顺的心有没有生起来?无论你的父母现在还在或者是已经不在了,有没有孝敬的这个念头?有这个念头还不行,还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母?因真,果也真。
  大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》,是大乘入门。里面说的是什么?「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个?你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心?我们这样去细读深思,才了解《楞严经》上佛讲的这句话,「因地不真,果招迂曲」,我们完全没有做到。没有做到,孝养父母这句忘掉了,哪里有?心里面痕迹都没有;或者是有,印象非常淡薄。有人提起来,是有这个印象;没有人提起来的时候,忘得一干二净。奉事师长就更不必说了,对父母不能尽孝,怎么可能对师长尊重?尊师重道没有了。
  我想起童年的时候,大概是七、八岁,我念过几个月的私塾,大概三四个月。在乡下,在我们那个小县的东乡阮氏宗祠,学校在它的祠堂里面,私塾,以后改成小学。头一天进私塾,我父亲带著我去,我的印象很深刻,还带了礼物供养老师的。进学先向孔老夫子的牌位「大成至圣先师」,行三跪九叩首的大礼,清朝见皇帝的大礼。我父亲在前面,我跟在后面,先拜孔老夫子。拜完之后请老师上座,我父亲带著我也像拜孔老夫子一样三跪九叩首拜老师,拜完之后再送上礼物,这是我们正式要上学了。父母教导儿女尊师重道,我们做小孩看到父亲对老师这样尊敬,我们哪敢不敬老师,哪敢不听老师教诲?一个人能够教成功是家长跟老师密切合作,做种种示现表演给儿女看、给学生看,他们是在做戏,我们跟著学习,教育的意义太重了。以后变成学校,这种礼节就没有了,尊师重道的心就大打折扣。现在过了一个甲子,我说这个话大概七十年前的事情,又经过这么长的时间,现在沦落成什么样子?父不父,子不子。往年方东美先生给我讲:「现在学校是什么?先生不像先生,学生不像学生」,社会焉能不乱!
  我们今天读诵大乘经典感慨很深,要如何能教化众生?首先自己要能够清净光明。清净心生智慧,因果同时。清净心是因,生智慧是果,一分清净生一分智慧,十分清净生十分智慧。学讲经的同学,你们都希求开智慧,智慧从哪里开?从戒定开起。你不能够严持戒律,你不能得清净心,定就是清净心,你哪来的智慧?经读得多、听得多,看过许许多多人的注解,你也能言善道,但不是智慧。为什么?别人的东西,是「记问之学」,儒家讲「不足以为人师」,这是真的。师是大众的表率,是大众的模范,都是从自性里面流露出来的。性德流露,自性般若智慧往外面透,才能为众生做表率、做模范。由此可知,无论是弘法或者是护法,不真干不行!怎么个干法?佛教给我们做的,我们一定照做,依教奉行;佛教我们不可以做的,我们决定不能够违犯。这些事情佛虽然没有详细给我们说明,纲领都说出来了。戒律是纲领。抓到纲领,我们就知道应该从哪里下手。重要的地方,佛都曾经细说。「孝养父母,奉事师长」,这是纲领,《地藏菩萨本愿经》就是细说;「慈心不杀,修十善业」,这两句是纲领,《佛说十善业道经》里头是细说。抓住纲领,理解细行,一一遵守,依教奉行,这样才能成就。
  足行神,说老实话,是弘护正法的榜样,引导我们舍弃恶道,履行佛道。是哪些人?就是自己。所以《华严经》上讲的十九种神众,你们想想哪一个不是自己?为什么说得这么详细?我们的毛病习气实在太多了,佛真的是苦口婆心,不厌其烦反覆教导我们,这个恩德超过父母。众生迷惑,不知道感恩,不知道佛菩萨的恩德,感恩的念头当然不会生起来。堕落在无明、烦恼、恶习之中,无力自拔,只有沦落,只有往下沉坠。佛菩萨看到自然生怜悯心,想帮助,帮不上忙;帮不上忙,还是帮一把试试看。有愿意伸出手来的,佛菩萨就把他拉上去;佛菩萨伸手来帮助你,你自己不伸出手来,佛菩萨没有办法。你堕在苦海里,人家要救你,你不肯伸出手来。我们从这些比喻里头细心去体会。
  他所修学的法门是『一切毛孔放光明』,这是讲身教,现身说法。『演微妙法音』,「演」是表演,也可以做为演说解,这一个字双关语。从前面这半句「一切毛孔放光明」,表演;从后面「演微妙法音」,演说,身教、言教都含摄在其中。过去,确确实实好老师、善知识他的一举一动都是学生的榜样,都是学生的模范,表演给学生看。私塾教学跟现在学校教学不一样,私塾是一个老师,大概教十几个学生,太多了教不了,现在讲的是小班制。一切时一切处都要做出榜样给学生看,这个很难,这才叫人师。教你怎么做人,什么样的心态对父母,什么样的心态对兄弟姊妹,什么样的心态对亲戚朋友,老师要做出榜样给学生看。不是只教你念书,那个很容易,教你怎么做人。所以你在学校、私塾里面你能够尊师重道,你懂得怎样尊敬老师,你回家就知道孝养父母,就知道友爱兄弟,人是这么学出来的。没有榜样,我们到哪里学?单单靠书本很不容易体会得。
  我早年跟李炳南老居士学经教,老居士就跟我讲过好多遍,一定要找一个榜样,向这个人学习。他没有说他,这是他老人家谦虚,其实他已经给我们做最好的榜样。他教我学印光大师,以印光大师做榜样。印光大师那个时候已经往生了,我们如何向他学习?印光大师的《文钞》在。现在大师全集出来了,《文钞》有二集、三集,还有关於印祖一生行谊,有不少出家在家的大德都撰写出来了。我们可以从文字当中知道大师的生平,是我们好榜样、好模范。莲华光明神修行的方法这样落实就好了。第九句:
  【微妙光明足行神,得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。】
  微妙光明神也是重视身教,重视形象的表演。『其身遍出种种光明网』,光明是大相,网是细相。换句话说,我们常常讲的自性本具的圆满智慧,般若智慧,圆满的德能,万德万能,圆满的相好都在身相上显露无遗。那我们一看,『微妙光明足行神』是什么身分?这决定是诸佛如来示现的。要不是诸佛如来应化,怎么可能?我们从这个地方体会到。所以《华严经》上每一位神众、每一位天众、龙众、阿修罗众都是诸佛如来示现的,真正是应以什么身得度,他就现什么身。应以足行神得度者,即现足行神而为说法,不就这个意思吗?要不是诸佛如来,怎么有这样圆满的示现?我们要晓得。
  现在我们怎样落实?换句话说,我们应当如何来学习?「微妙」是真实的,假的哪来的微妙?真的才微妙。真实的是什么?真心。妄心就不妙,真心微妙。我们从哪里下手?我们从真诚下手,儒家的教学,「诚意、正心」,从这里下手;大乘佛法从至诚心、深心、回向发愿心下手。大乘讲的「至诚心」、儒家讲的「诚意」,不诚那什么都不必说了。我们今天学佛修行不少年了,用了多少时间、多少精神,但是今天到底有什么成就?六根还是被外境所转,自己一毫一分都做不了主宰,外面小小的境界风动,自己就感觉得受不了。七情五欲就像波浪一样,随著外头境界风起大风大浪,这样下去怎么能成就?
  世出世间的大圣大贤,我们细细观察他是怎么修的?他从诚意修的,诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们今天没有办法修身,原因在哪里?心不正,意不诚。我们很想诚意正心,也没有办法做到,什么原因?前头还有条件,前面有「格物、致知」,物格而后知至,知至而后意诚
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