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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第533章

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能把它看作一棵大树,看到大树晓得表法的意思,种种建树都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐,怎么会不生欢喜心?
  
  道场神偈颂第十首:
  【十方边际不可得,佛坐道场智亦然,莲华步光净信心,入此解脱深生喜。】
  这是莲华光明道场神的赞颂,他所修学的法门是「菩提树下寂然不动而充遍十方」。我们在偈颂里面来学习。『十方边际不可得』,这是从相上说的,相是心现的。心性,古德所说的「大而无外,小而无内」,这两句话形容心性,确实说得非常之好。性体没有边际,性所现的相当然没有边际,这是一定的道理,性德起用自然也没有边际。现在有许多人,特别是近代这些科学家都在探讨宇宙,可以说现在科学进入两个极端,一个是讲太空物理,那就是讲宇宙,大宇宙;一个是讲最小的,研究量子力学,走向这两个极端。两个极端佛法里面讲得很清楚,「大而无外,小而无内」,大跟小是一不是二,这个东西难懂,这是世间学术里面所没有的,佛法独有。
  『佛坐道场智亦然』,此地的道场我们一定要懂得它的义趣,道场不是指一个地方,不是讲一个寺院、庵堂,不是的;也不是讲佛在菩提树下示现成道,那个都是属於事相。《华严经》里面所说的句句话意在言外,你要懂得。这个道是什么?这个道就是法性,换句话说,「坐道场」就是宗门里面讲的明心见性。你的心安於真如本性,这叫坐道场,自己的心就是真如本性。可是诸位要记住,我们现在的心不是。为什么不是?我们现在心里头有妄想分别执著,这叫妄心,不是真心。真心在不在?在。妄是从真而起,古大德的比喻很好,譬如我们人在阳光之下都有个影子,把我们的身比喻作真,把我们的影子比作妄,形影不离,妄依真起。怎么会依真起?迷了真就变成妄,就这么回事情。迷失了真性,把真心变成了妄心。真心里头确确实实没有妄想分别执著,现在我们起了妄想分别执著,道场就失掉了,就没有了。换句话说,只要我们放下妄想分别执著,道场就现前了。端坐道场,寂然不动,周遍十方,真的不是假的。
  「佛坐道场智亦然」,这个「智」是自性本具圆满的智慧,大乘经上常说的般若智慧,佛常常给我们说的「三德秘藏」,三德是自性本具的三种德能,都是圆满的。第一个法身,第二个般若,第三个解脱,自性本具三德。解脱就是大自在,我们今天讲自由自在。自由自在从哪个地方表现?中国人读过小说《西游记》,孙悟空有七十二变,那就是自由自在的具体表现。再跟诸位说,七十二太少了,小神通。果然见性了,成佛了,你那个变化是无量无边。七十二变跟佛相比,那是小巫见大巫,所以小说里头说孙悟空神通广大,也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」,佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界,法身遍虚空法界,解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说,般若是体。
  佛法修学我们求的是什么?经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的,也是属於尊重不翻,它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标,我们求的就是求这个东西。翻成华文,「无上正等正觉」,我们用现在通俗的话来说,究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧,不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体,法身是相,解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」,这叫三德。体周遍虚空法界,相用又何尝不周遍?我们要从这个地方细心去体会。怎么学法?这就很重要了。
  莲华光明道场神,他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么?我们要清楚要明了,是我们自己正觉的心、正觉的行为,对於宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修,这位同修是大学教授,学佛多年,在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我,告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜,我问他一句话,我说:「你现在用一句话答覆我,简单明了,释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会、说法四十九年,他讲的是什么?你用一句话答覆我。」他想了很久答不出来,转过头来问我,我告诉他:「《般若经》上所讲的一句话:诸法实相这四个字,你想想能不能做这个问题的答案?」他想了想,明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲:宇宙人生的真相。
  所以佛的经典那么多,说什么东西?宇宙人生真相。你要了解这个意思,你才知道佛经的价值,你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信,它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了,这才能解决问题。如果对於事实真相不了解,不要说是宇宙人生,讲一个小事情,好比法官来审案子,两方面各说各有理,法官对於事实真相不明了,那就没有法子判决。如果法官对於事实真相完全明了的话,他的判断两方面心服口服,这很小的例子。如果我们对於整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了,你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的?什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么,而后你才能得其受用,那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝,我们尊称佛为佛宝;佛所说的话我们称为法宝;依照佛的教诲去修学的人,我们称他为僧宝,真的是宝,决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么?世间任何宝物不能解决问题,这个宝,总而言之是究竟圆满的智慧。
  『莲华步光净信心』,莲华光明道场神他对於佛陀教诲能生净信心。这个「净信」,一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过,疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」,不但在我们初学这是重要的一个科目,就是对於老修、对於证果的大菩萨们,法身菩萨也包括在其中。那我们要问,法身菩萨还疑什么?给诸位说,怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑?《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨:十住、十行、十回向,他信不信?信,但是没有到净。净信,圆教地上菩萨。我们怎么知道?我们在《华严经》上看到的,「地上菩萨,始终不离念佛」,我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地,地上菩萨的终,最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚,从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨,莲华光明道场神,最低限度他也是圆教地上菩萨,菩萨摩诃萨,我们从这个「净信心」上看。
  如果我们有这种善根福德,听了佛的教诲,一丝毫的疑心都没有,也能够生净信,我们的功力比不上莲华菩萨,但是我们的受用可以跟他等齐,我们会得到诸佛如来平等的加持。他『入此解脱深生喜』,这个欢喜不是普通的欢喜心,这个欢喜是从自性里头流出来的,常生欢喜心。第十一首:
  【道场一切出妙音,赞佛难思清净力,及以成就诸因行,此妙光神能听受。】
  这是妙光照曜道场神他的赞颂。他所修学的法门是「显示如来种种力」,这个力就是能力,我们今天一般人讲的才艺、才华。世出世间没有人能够比得上如来,所以赞颂里面我们应当很认真的去学习。『道场一切出妙音』,妙音是赞佛的音声,这一定要懂得。在日常生活当中,我们劝别人学佛,字字句句都是妙音。为什么?与佛相应。称念佛菩萨的名号是妙音,称念佛菩萨的智慧光明是妙音,称念佛菩萨大慈大悲是妙音,称念佛菩萨种种教化众生是妙音,妙音的范围太广了。不仅是这些言语上的称赞,用音乐来赞叹、用歌舞来赞叹,甚至於用戏剧来赞叹,都属於妙音。所以它的含义我们一定要清楚、一定要明了。
  『赞佛难思清净力』,「难思」是不可思议。佛的能力,平常我们赞叹都说「无所不知,无所不能;万德万能」,这是真的,不是假的。可是确实有不少学佛的人,对於这个说法不能接受。他们讲这些话是对佛赞颂的,不是真的。就好像我们从前帝王时代,这些臣子们对皇帝的赞颂「万岁万万岁」,其实是假的,不是真的,於是说诸佛如来也有不能。我们初学佛的人听到这些大德们说这个话,我们也同意,也认为这些大德说得不错,说得很有道理,「这是称赞的」;实在讲经过许多年,我们深入大乘之后才知道,那是众生的疑惑障碍,他们想错了,他们说错了,佛的能力确实究竟圆满。佛说得很好,这种究竟圆满的智慧、德能、相好并不是他专利,一切众生个个具足,自性里头本具的,不是外面来的。什么时候你恢复了性德,你就证明、证实了佛没有妄语,我们要能够信得过。
  果地上具足圆满的德能,因行上也不例外。没有成佛的时候修因证果,显现在哪里?就在这部《大方广佛华严经》里面。我们现在念的这一个大单元「杂神类」,总共有十九个小单元,我们现在念的是第十六个单元,往后有天神众。每一个小单元都显示自性本具的万德万能,这哪里是假的?我们自己可以证实,才知道佛在经上讲的字字句句真实不虚,字字句句里面的义理、境界都是无有边际,深广无尽。这就是「道场一切出妙音」,这就是「赞佛难思清净力」,完全落实在因行。没有成佛的时候修因证果,成佛之后还要成就因行教化众生。果不离因,因不离果,因果是一不是二。
  释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛,他老人家在《梵网经》里面说到这一次是第八千次;由此可知,世尊久远劫就成佛了,他到我
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