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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第528章

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  「无边色相宝焰云」,无边是讲的变化,为什么?「众生无边誓愿度」,一种色相不能度无边众生,度无边众生必须示现无边的色相。就像大乘经里面常说的,「应以什么身得度,佛就现什么身」,佛没有一定的身相;换句话说,在这个地方就是告诉我们,学佛不执著一种形相。面对著哪一类的众生,你要懂得示现哪一种的色相,为什么?是为众生,不是为自己,这个道理要懂,你才能入大乘佛法,你才是大乘菩萨。大乘菩萨不为自己,一切为众生,「随众生心,应所知量」。大乘菩萨永远随缘而不攀缘,恒顺众生,随喜功德。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四八七卷)  2001/11/18  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0487
  诸位同学,请看「世主妙严品」,道场神偈颂第六首:
  【众生行海无有边,佛普弥纶雨法雨,随其根解除疑惑,华缨悟此心欢喜。】
  这是华缨垂髻道场神他的赞颂,他所修学的法门是「随根说法令生正念」。在上面一首偈里面是清净焰形道场神,给我们说的是形象。这一大科对我们学佛的同学来讲,无论是在家出家都非常重要,义理很深,境界微细、广大,不但关系我们自己修学之成败,也关系到正法在世间的兴衰。我们读经文,再看我们四众同修的表现,我们修行将来有什么样的结果,佛法将来如何演变,大概都能够预料几分。
  我们的烦恼习气确实太重,真的改不过来,我们对於宇宙人生一切人一切事一切物的看法想法、言语造作,不顺法度。法是自然之法,不是人为的法度,是自性本具自自然然的法度,就是天然的法则、天然的秩序。现在在台湾、在海外有不少人提倡儿童读经,是好事。教儿童的人自己做不到,要求别人做到,这个事情不容易。古时候这些大德们,自己做到之后再教人,圣人;我学了尽量努力要做到,这是贤人;学了做不到,儒家称这是小人,小人也还算不错,理跟他讲,他懂,事他做不到。在佛法修学上,李炳南老居士常说,这样的心行来学佛,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。也就是古大德所说的,於生死分上毫无干涉,意思就是说没有帮助,不能帮助你了生死出三界。
  形象不能说不重要,佛法固然是讲求重实质不重形式,这个话是真的不是假的,但是形象被破坏了,佛法就不能存在这个世间。重实质不重形象是个人修行,重实质又重形象是自行化他。佛法要度众生,佛法要常住世间,如果我们只重实质不重形象,佛法就不可能常住世间,正法久住就做不到。这个话我已经讲得很多,不好意思再说,只能说到此为止。世间人常说顾大体,什么是大体?大体是整个佛法,如果对於整个佛法有伤害,道场神要护持、要护法,不能因为自己小小的利益,顾全自己小的利益,把整个佛法破坏了。干这种事情的人不是没有,现在很多。
  世尊当年在世,僧团里头有六群比丘,就干这个事情。但是我们晓得六群比丘是示现的,他们这样作法,让释迦牟尼佛来为大众解释,说明哪些作法是对的,哪些作法是错误的,制戒的因缘因此而兴。佛为什么去制这些戒律?六群比丘他们促进制戒因缘,那是大权示现,那是真实功德。那我们要问,示现这些都是负面的,都是不善的,他们要不要受果报?肯定是要的,提婆达多生身堕地狱,他是五逆十恶都做了,不能不堕地狱。因为是大权示现,他也是佛菩萨再来的,好像唱戏一样的,唱反派,所以果报还是要受;但是虽堕地狱,他不受苦报,这功德大,教化众生从负面教化。所以释迦牟尼佛告诉我们,他在地狱里面的享受跟忉利天一样,这个於情於理讲得通。他的示现让我们晓得哪些事情决定不能做,给我们高度的警觉,我们要懂得这个意思。如果我们造这些罪业,我们堕地狱是受地狱苦报,不可能有提婆达多那么大的福报,我们自己要晓得。
  佛法之兴衰、正法住世就在我们一念,稍稍牺牲自己一点点,一切众生都得福,诸佛如来称赞;自己一分一毫都不肯牺牲,诸佛看到都流眼泪,知道、清楚魔住世,他不是佛。魔王波旬子孙,末法时期示现在佛门里面出家,破坏佛教,所以佛看到怎么能不流眼泪?我们自己读到这个经文,一定要认真反省,我是佛弟子还是魔弟子?
  第六首偈颂,华缨垂髻道场神,他所修学的法门是「随根说法令生正念」。说法是一切时一切处,我们与人相处的时候不能离开言语,言语尽是说法,闲话家常也是说法。法有正有邪,如果能教听的人生起正念,这就是佛法;如果教别人起了邪念,这就是魔法。法分这两大类,不是佛就是魔。所以学佛学了之后要会用,就用在日常生活当中,就用在处事待人接物之处。我们六根所对的境界,常存这个心,帮助众生破迷开悟。这个心是菩萨心,这个心是佛心,佛时时刻刻在那里提醒众生,帮助他觉悟。魔恰恰相反,魔是时时刻刻帮助众生迷惑,帮助众生生烦恼、生贪瞋痴慢疑、生恶见,这是魔。如果帮助众生生起正知正见,帮助众生远离烦恼染习,像佛在《十善业道经》上所说的,能令一切众生「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法」,这就是佛菩萨。
  我们在日常生活当中面对一切大众,我们是帮人生善法、还是帮人生恶法?是帮人生正念、还是帮人生邪念?这个原则明白了,我们再看偈颂里头菩萨教导我们的,『众生行海无有边』,这个话不难懂,一切众生起心动念、言语造作,行是行为,他的行为、他的活动没有边际。『佛普弥纶雨法雨』,佛菩萨,「普」是平等普遍,没有分别执著。众生有妄想分别执著,佛菩萨没有,所以对一切众生平等的教诲,平等的尊敬,平等的帮助他们。「雨法雨」三个字,就是我们今天讲的帮助众生以正法、正知、正见,以善法、善心、善行帮助众生。诸位一定要懂这个意思,自己必须具备正知正见、善心善行,如何帮助众生把众生的正知正见、善心善行引发出来?一切众生本性是正知正见、是善心善行,连《三字经》头一句「人之初,性本善」,这是真的,一点不假。
  六道众生可怜,他的本善迷了,显现不出来。是有本善,被邪知邪见、恶心恶行盖覆住了。我们用什么方法去帮助他,让他醒悟过来、觉悟过来。这是佛菩萨应化在世间,就干这一桩事情。那问众生领不领情?不见得!根熟的众生感激,根性没有成熟的众生,不但没有感激的念头,还要排斥、还要毁谤,还要做种种障碍,造谣生事,毁谤你、侮辱你、陷害你。菩萨遇到这种情形怎么办?菩萨清楚明了,根性没成熟的众生必定如是,他要不如是,他不就成佛、作菩萨了吗?他哪里还是凡夫!他怎么会堕三途?如果从《地藏经》上来看,我们就更清楚,这些人是从三途恶道而来,带有严重的恶习气。真的,菩萨在恶道里度他,好不容易他生一念善心离开恶道,总算过去生中还有善根福德因缘,得人身遇佛法,但是习气实在太重,虽闻佛法,又造毁谤三宝的罪业,所以临命终时又到恶道去了。恶道里鬼王看到都摇头,「出去没几天,你怎么又回来了?」你们看看《地藏经》上说的。
  诸佛如来一心期盼我们这一次得人身闻佛法,就要有一个圆满成就。什么是圆满成就?往生西方极乐世界就圆满成就,这是一切诸佛菩萨对我们真实的期望、盼望。我们自己要争一口气,不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就,决定要依教奉行。从哪里学起?儒家教学从《弟子规》教起,佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句,这十一句里面,我们以最简单最浅显的角度来观察,「孝养父母,奉事师长」这两句话你们想想看,儒家《弟子规》是不是完全包括尽了?於是《弟子规》不能不学,不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」,你们想想是不是《佛说十善业道经》?我们用最浅显的角度来观察,四句话讲了两部经:儒家的《弟子规》,佛家的《十善业道经》,你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行,这四句话你没有做到。
  「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你们想想看,在家学佛,《南山在家学佛律要》,这三句话就讲的这个;出家,那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的,实在讲是简单扼要。头一本《沙弥律仪增注》,比丘戒、菩萨戒的讲解注解,出家受过三坛大戒,有没有认真的去读诵受持、依教奉行?末后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这三句是说的大乘经论,太多太多了!那就看你学哪一个宗派,这几句话就是说哪一部经典。像我们修净土宗的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,我们所受持的是净土三经,或者是现在讲的五经一论,这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件,不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈,经典上教给我们统统都是同样一句话:「发菩提心,一向专念」。下辈也是这一句,中辈也是这一句,上辈也是这一句,你才晓得,不发菩提心不能往生,不能一向专念不能往生。
  带业往生说起来好像是很容易,也不是你想像当中那么容易,而是与其他宗派法门比较,那它就显得容易了。什么是菩提心?我们笼统的说一句,真正觉悟,真正有了生死、脱三界这个心,这是觉悟;真正有厌弃娑婆,不想在这个世界上住,一心一意想求生净土,这个心是菩提心。既然不想在这个世间住了,这个世间事决定是不闻不问,彻底放下,这就对了。受一点小小的委屈,心里头念念不平,这
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