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「无边色相宝焰云」，无边是讲的变化，为什么？「众生无边誓愿度」，一种色相不能度无边众生，度无边众生必须示现无边的色相。就像大乘经里面常说的，「应以什么身得度，佛就现什么身」，佛没有一定的身相；换句话说，在这个地方就是告诉我们，学佛不执著一种形相。面对著哪一类的众生，你要懂得示现哪一种的色相，为什么？是为众生，不是为自己，这个道理要懂，你才能入大乘佛法，你才是大乘菩萨。大乘菩萨不为自己，一切为众生，「随众生心，应所知量」。大乘菩萨永远随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八七卷） 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0487
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神偈颂第六首：
【众生行海无有边，佛普弥纶雨法雨，随其根解除疑惑，华缨悟此心欢喜。】
这是华缨垂髻道场神他的赞颂，他所修学的法门是「随根说法令生正念」。在上面一首偈里面是清净焰形道场神，给我们说的是形象。这一大科对我们学佛的同学来讲，无论是在家出家都非常重要，义理很深，境界微细、广大，不但关系我们自己修学之成败，也关系到正法在世间的兴衰。我们读经文，再看我们四众同修的表现，我们修行将来有什么样的结果，佛法将来如何演变，大概都能够预料几分。
我们的烦恼习气确实太重，真的改不过来，我们对於宇宙人生一切人一切事一切物的看法想法、言语造作，不顺法度。法是自然之法，不是人为的法度，是自性本具自自然然的法度，就是天然的法则、天然的秩序。现在在台湾、在海外有不少人提倡儿童读经，是好事。教儿童的人自己做不到，要求别人做到，这个事情不容易。古时候这些大德们，自己做到之后再教人，圣人；我学了尽量努力要做到，这是贤人；学了做不到，儒家称这是小人，小人也还算不错，理跟他讲，他懂，事他做不到。在佛法修学上，李炳南老居士常说，这样的心行来学佛，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。也就是古大德所说的，於生死分上毫无干涉，意思就是说没有帮助，不能帮助你了生死出三界。
形象不能说不重要，佛法固然是讲求重实质不重形式，这个话是真的不是假的，但是形象被破坏了，佛法就不能存在这个世间。重实质不重形象是个人修行，重实质又重形象是自行化他。佛法要度众生，佛法要常住世间，如果我们只重实质不重形象，佛法就不可能常住世间，正法久住就做不到。这个话我已经讲得很多，不好意思再说，只能说到此为止。世间人常说顾大体，什么是大体？大体是整个佛法，如果对於整个佛法有伤害，道场神要护持、要护法，不能因为自己小小的利益，顾全自己小的利益，把整个佛法破坏了。干这种事情的人不是没有，现在很多。
世尊当年在世，僧团里头有六群比丘，就干这个事情。但是我们晓得六群比丘是示现的，他们这样作法，让释迦牟尼佛来为大众解释，说明哪些作法是对的，哪些作法是错误的，制戒的因缘因此而兴。佛为什么去制这些戒律？六群比丘他们促进制戒因缘，那是大权示现，那是真实功德。那我们要问，示现这些都是负面的，都是不善的，他们要不要受果报？肯定是要的，提婆达多生身堕地狱，他是五逆十恶都做了，不能不堕地狱。因为是大权示现，他也是佛菩萨再来的，好像唱戏一样的，唱反派，所以果报还是要受；但是虽堕地狱，他不受苦报，这功德大，教化众生从负面教化。所以释迦牟尼佛告诉我们，他在地狱里面的享受跟忉利天一样，这个於情於理讲得通。他的示现让我们晓得哪些事情决定不能做，给我们高度的警觉，我们要懂得这个意思。如果我们造这些罪业，我们堕地狱是受地狱苦报，不可能有提婆达多那么大的福报，我们自己要晓得。
佛法之兴衰、正法住世就在我们一念，稍稍牺牲自己一点点，一切众生都得福，诸佛如来称赞；自己一分一毫都不肯牺牲，诸佛看到都流眼泪，知道、清楚魔住世，他不是佛。魔王波旬子孙，末法时期示现在佛门里面出家，破坏佛教，所以佛看到怎么能不流眼泪？我们自己读到这个经文，一定要认真反省，我是佛弟子还是魔弟子？
第六首偈颂，华缨垂髻道场神，他所修学的法门是「随根说法令生正念」。说法是一切时一切处，我们与人相处的时候不能离开言语，言语尽是说法，闲话家常也是说法。法有正有邪，如果能教听的人生起正念，这就是佛法；如果教别人起了邪念，这就是魔法。法分这两大类，不是佛就是魔。所以学佛学了之后要会用，就用在日常生活当中，就用在处事待人接物之处。我们六根所对的境界，常存这个心，帮助众生破迷开悟。这个心是菩萨心，这个心是佛心，佛时时刻刻在那里提醒众生，帮助他觉悟。魔恰恰相反，魔是时时刻刻帮助众生迷惑，帮助众生生烦恼、生贪瞋痴慢疑、生恶见，这是魔。如果帮助众生生起正知正见，帮助众生远离烦恼染习，像佛在《十善业道经》上所说的，能令一切众生「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，这就是佛菩萨。
我们在日常生活当中面对一切大众，我们是帮人生善法、还是帮人生恶法？是帮人生正念、还是帮人生邪念？这个原则明白了，我们再看偈颂里头菩萨教导我们的，『众生行海无有边』，这个话不难懂，一切众生起心动念、言语造作，行是行为，他的行为、他的活动没有边际。『佛普弥纶雨法雨』，佛菩萨，「普」是平等普遍，没有分别执著。众生有妄想分别执著，佛菩萨没有，所以对一切众生平等的教诲，平等的尊敬，平等的帮助他们。「雨法雨」三个字，就是我们今天讲的帮助众生以正法、正知、正见，以善法、善心、善行帮助众生。诸位一定要懂这个意思，自己必须具备正知正见、善心善行，如何帮助众生把众生的正知正见、善心善行引发出来？一切众生本性是正知正见、是善心善行，连《三字经》头一句「人之初，性本善」，这是真的，一点不假。
六道众生可怜，他的本善迷了，显现不出来。是有本善，被邪知邪见、恶心恶行盖覆住了。我们用什么方法去帮助他，让他醒悟过来、觉悟过来。这是佛菩萨应化在世间，就干这一桩事情。那问众生领不领情？不见得！根熟的众生感激，根性没有成熟的众生，不但没有感激的念头，还要排斥、还要毁谤，还要做种种障碍，造谣生事，毁谤你、侮辱你、陷害你。菩萨遇到这种情形怎么办？菩萨清楚明了，根性没成熟的众生必定如是，他要不如是，他不就成佛、作菩萨了吗？他哪里还是凡夫！他怎么会堕三途？如果从《地藏经》上来看，我们就更清楚，这些人是从三途恶道而来，带有严重的恶习气。真的，菩萨在恶道里度他，好不容易他生一念善心离开恶道，总算过去生中还有善根福德因缘，得人身遇佛法，但是习气实在太重，虽闻佛法，又造毁谤三宝的罪业，所以临命终时又到恶道去了。恶道里鬼王看到都摇头，「出去没几天，你怎么又回来了？」你们看看《地藏经》上说的。
诸佛如来一心期盼我们这一次得人身闻佛法，就要有一个圆满成就。什么是圆满成就？往生西方极乐世界就圆满成就，这是一切诸佛菩萨对我们真实的期望、盼望。我们自己要争一口气，不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就，决定要依教奉行。从哪里学起？儒家教学从《弟子规》教起，佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句，这十一句里面，我们以最简单最浅显的角度来观察，「孝养父母，奉事师长」这两句话你们想想看，儒家《弟子规》是不是完全包括尽了？於是《弟子规》不能不学，不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」，你们想想是不是《佛说十善业道经》？我们用最浅显的角度来观察，四句话讲了两部经：儒家的《弟子规》，佛家的《十善业道经》，你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行，这四句话你没有做到。
「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看，在家学佛，《南山在家学佛律要》，这三句话就讲的这个；出家，那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的，实在讲是简单扼要。头一本《沙弥律仪增注》，比丘戒、菩萨戒的讲解注解，出家受过三坛大戒，有没有认真的去读诵受持、依教奉行？末后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这三句是说的大乘经论，太多太多了！那就看你学哪一个宗派，这几句话就是说哪一部经典。像我们修净土宗的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，我们所受持的是净土三经，或者是现在讲的五经一论，这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件，不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈，经典上教给我们统统都是同样一句话：「发菩提心，一向专念」。下辈也是这一句，中辈也是这一句，上辈也是这一句，你才晓得，不发菩提心不能往生，不能一向专念不能往生。
带业往生说起来好像是很容易，也不是你想像当中那么容易，而是与其他宗派法门比较，那它就显得容易了。什么是菩提心？我们笼统的说一句，真正觉悟，真正有了生死、脱三界这个心，这是觉悟；真正有厌弃娑婆，不想在这个世界上住，一心一意想求生净土，这个心是菩提心。既然不想在这个世间住了，这个世间事决定是不闻不问，彻底放下，这就对了。受一点小小的委屈，心里头念念不平，这