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亿，十亿个银河系是一个大千世界，是一尊佛的教化区。所以它是一个单位世界的中心，称为须弥山。
「须弥宝光」，须弥山佛在经上给我们说，是四宝合成的，宝放光。但是我们要懂得，佛在经典里面所说的一切，表法的意思非常重。常言说得好，「佛说法，意在言外」，你不能执著他的言说。执著他的言说，你就搞错了。我们如何去体会他的意思？宝是福德，光是智慧，福德跟智慧像须弥那么大，我们从这个地方来体会。因此不是大智慧、大福德，就不能护持正法道场。我们想到这一点，菩萨名号里面的表法意趣，回过头来再想想现在，我们这个世间佛门的道场，怎能不感叹？我们道场很多，世间道场很多，护法的很多，真正有大智慧、大福德的人不多。道场虽然多，护法的人虽然多，佛法依旧衰微，振作不起来，这个时候怎么办？那我们要看看菩萨他修学的法门，我们从这里面去学习。
他所修学的法门，『得现一切众生前成就广大菩提行』。清凉大师注解：「对物成行，令物仿之。施为行先，故偈偏举。」到后面偈子里面，你会看到更圆满。他怎样教导我们？修福德修智慧，然后来护持正法，利益众生。没有智慧福德，护法的工作很难做到成效。
道场神十一法，长行第二句：
【须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。】
第一尊道场神为我们示现的是庄严道场，我们好像容易体会，在道场上负责尽职，把自己这一份工作做好，成就道场的圆满功德。这里面，理、事都深广无尽，很难体会得到。后面这十位道场神就给我们很大的启示，须弥宝光神教导我们护持道场，要护持道场里面的和尚，护持道场里面的常住，护持道场所有的信众，往下都含著有这个深意。道场的和尚，和尚就是道场的住持，我们这个学会的会长。他虽然是住持的身分，他是凡夫，他没有证果。道场虽然有很多在家出家的老同修，他没有开悟，他烦恼没有断尽，他在日常生活当中起心动念还是随顺烦恼习气，情识当家。於是这些道场神，道场神他们是再来人；前面给诸位报告，「一佛出世，千佛拥护」，这一尊佛是新佛，千佛是古佛；道场神在这个地方帮助这些人。法师这里讲经，他会讲他做不到，道场这些护法的人听到法师讲经，他做到了。做到就是表演给法师看，「你会讲，没有做到；我听到，我做到了。」护法师的法，希望法师看到之后，看到这么多护法的他们都做到了，自己生惭愧心，不能不回头，不能不认真干，你看看这个意思多深！这些护法神在此地，真的在教化众生、在度化众生。这是诸佛如来、法身大士的家业，就是佛家真正的事业。道场神在做，感化道场里面这些出家众、在家众、修行人。这叫真正护持。
他们在一切众生的面前，『成就广大菩提行』，「广大菩提行」就是包括佛在经教里所说的一切道理、一切修行的方法，我们说经典当中的教诲。如果你听了，你不信不解不能行，你不是道场神，也就是你不是真正护法。道场神是帮助佛菩萨来成熟众生的、来普度众生的。就像我在上面举的例子，我们今天发心到道场来做清洁的义工，我听法师讲经，听法师念经，我在旁边听。听明白了，听懂了，我就真正做到，做给大家看。我听你们讲的「不杀生」，我听懂了，我在清洁环境的时候，看到一个小蚂蚁、看到一个小蜘蛛，我对它们都有爱心，绝对没有伤害的念头，我会恭恭敬敬把它们请到外面去，很有礼貌的对待它，绝对没有一点恶意，没有一点不正当的行为，做给这个道场所有的人看。这就是教化众生。做得很自然，善巧方便，你常常会遇到这个事情。一次两次大家没有注意到，十次八次、几十次、几百次，大家恍然大悟，发心向你学习。道场神是道场大众的模范榜样，他是千佛再来的，「千佛拥护」。
我们要问，我们凭什么感动千佛来拥护道场？释迦牟尼佛出现，没错，那是感动千佛拥护；我们凭什么？我们所凭籍的是真诚心，学习释迦牟尼佛的教诲，真诚到极处，自然感动千佛菩萨来护持，我们的道业才会有成就，我们功夫才不至於退转，才不会堕落。所以诚重要，诚是菩提心之体，也就是真心的理体。没有真诚，你还修什么？经文里面讲「成就广大菩提行」，没有菩提心，哪来的菩提行？说菩提行，当然菩提行是从菩提心生的，很清楚很明白。道场神不是普通人，我们在道场做义工、做护法，懂得这个道理，你是真正在行菩萨道，真正在修菩提行。你协助诸佛如来，帮助法身菩萨，在这个道场广度众生、成熟众生，这个功德无量无边。我们到什么地方去修积功德？这个地方就是。
所以修积如来无量无边广大功德，真的不分身分、不分地位，无论是什么身分，无论是什么地位，无论我现在过什么样的生活，无论我从事哪一种工作，男女老少没有一个不成就圆满功德。关键在你会不会？所以宗门大德常常测验学人，「会么？」真的会，恭喜你，没有不成就的。不会就难了，会的人心真诚。哪些人不会？心是虚伪没有诚意，这样的人不会，这样的人是众生。所以真正是菩萨，他的思想、起心动念、所作所为，都是一切众生最好的榜样。我们能不能懂这句话的意思？能不能体会得？在一切时、一切处，都是教人；没有人的地方，鬼神看到，要教九法界众生。普贤菩萨给我们说出十个修行纲领，第一个「礼敬诸佛」，那个诸佛就是讲的过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？所有一切众生都是未来佛。对於过去佛、现在佛的恭敬，我们不谈，你自然会恭敬；对於未来佛，我们眼前一切人、一切事、一切物，我们有没有做到恭敬？
上一个星期，我住的这个地方书架很深，我们书很多，可以排两排。前面是《大藏经》，有一些书可以排在后面，我让悟平师去做这个工作，他把书后面都排好了，然后把《大藏经》放上去了。到第二天我去看，我一看摇头，里面的书无所谓，外面这排《大藏经》摆得参差不齐，这是什么？不敬。叫人一看，你没有真诚心，你没有恭敬心，你学佛你这一辈子都不能成就，从这些小地方看。对人有没有诚敬？别人对我不敬，因为他不学佛，或者他也是佛教徒他不是真学；我对别人要恭敬，我真学。对什么样的人都要有礼貌，决定不能说他的身分很低、很微贱，我们就可以马虎，错了！
佛陀教给我们，我们用什么样的心对佛菩萨，我们要用同样的心对一切众生。形式上的礼节有差距，里面的恭敬心是一点差距都没有。恭敬心是平等的、清净的，外面的差距是随俗。「佛法在世间，不坏世间觉」，世间用什么样的礼貌，我们随顺世间，世间人见到国家元首行三鞠躬礼，我们一定要行三鞠躬礼；见到一般朋友行一鞠躬礼，我就行一鞠躬礼，随俗，随现代人的礼节。现代人没有礼节了，我们希望现代人能懂礼节，那从我本身做起。现代人眼目当中不尊敬别人，我们一切时、一切处做出尊敬别人的样子，给那些众生看，你就叫行菩萨道。要从内心、从言语、从动作表态做出来，我要把「礼敬诸佛」做出来给人看。对一切人恭敬，不能轻慢。
我跟黄念祖老居士初次见面，我到北京访问他。中国人有个规矩，坐客不拜行客，坐客是主人，行客是客人。实在讲我到北京我懂得这个礼貌，我在这个旅馆住定了，我要跟他约会，我去拜访他，他是主，我是客。老法师慈悲到极处，我一通知，他就到旅馆来看我，超出常礼格外的礼敬，我非常感动。他是长者，他学佛比我早，年龄比我大，他跟我的老师是同辈分，同一个老师学道。我们确实是有法脉的渊源，我的老师李炳南老居士，李老居士的教是跟梅光羲老居士学的。梅光羲老居士是黄念祖的舅父，黄老是他的外甥，黄老的佛法是跟他舅舅学的；以后他舅舅把他送到夏莲居老居士那里，请夏老教导他。我们有这个法脉的渊源，在佛门讲，我们是一家人。我那个时候六十出头，他对我的称呼，称老法师。无论从称呼、接待，都是做给现代年轻人看。年轻人不懂礼、不懂规矩，做出来给大家看。菩萨！行菩萨道。
所以我常常讲，什么时候佛法能兴？我们做佛的弟子都能够依教奉行，起心动念、言谈举止都能随顺佛陀教诲，做出样子给社会大众看。人家一看，「佛教是这样的」，尊重的心生起来了，仰慕的心生起来了，敬爱的心生起来了，当然他就想学。如果看到我们这些佛弟子，随随便便，什么也不懂，跟世俗人没有两样，甚至於还不如世间的好人，人家一看，「佛教徒是这个样子的，学它干什么？」我常常讲，把佛教的形象破坏了。道场神他就是树立佛教形象的，一丝毫都不含糊的。他们具足真实智慧、具足善巧方便，言行举止确确实实是佛教的好形象、好招牌、好广告，接引广大众生。
由此可知，我们每个人无论在什么地方，有意无意都有当道场神的机缘。我们到一个人家里头去作客，到朋友家在一起聚会，这个时候想到，现前的大众都是我度化的对象。我的言谈举止做好样子给他们看，帮助他们改邪归正，帮助他们断恶修善，断恶的念头、恶的行为，尤其是恶的言语。一定要常常能想到，我一言一笑，是正面的影响众生还是负面的？正面的，好！负面的就造成不好的影响，不好！有罪过。起心动念、言语造作有没有好好想想？古人常常讲「三思而行」，孔老夫子也说「再思可矣」。我们初学的人，恶习气太重了，为什么？养成习惯了。不良的习气、不良的习惯，让社会大众看到，「我们人生不过就如此而已，你也是这样做！」社会到什么