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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第505章

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计的事业,你不能不经营,经营是缘,只要有这个缘,佛力就加持得上。
  譬如你做生意,无论你做什么生意,你一定会赚钱,你的生活决定不会有顾虑。记住,如理如法的修行,你才能得到佛力加持。我们要信佛,不要信人,哪个人说是「我怎样来支持你、帮助你」,不可靠。为什么?变化很大,今天答应你的,明天未必肯给你。这些事情古今中外都有,常事,平常事。就是这个施主把钱供养给你了,你要没有福分,依然会丢掉。佛在经上讲,财为五家共有,自己想怎么保,保不住。一定要懂得为众生修福,点点滴滴每一块钱都要用在利益众生分上,这就正确了。如果不是利益众生,一分钱一块钱都要知道珍惜,惜福!不能够糟蹋福报,佛门里头当用要用,不当用要节俭,要知道惜福。
  如来往昔修的福,福里面我们现在讲项目无量无边,用海作比喻。『清净广大无边际』,这一句就是德,你修福与德相应;前面跟诸位说,与道德相应。道是什么?天然的秩序、天然的规律,就是法性的性德。性德不是紊乱的,性德不是染污的,性德是清净的,性德是广大的,性德是没有边际的。哪些是性德本具天然的秩序?不是人为的、不是人想像的、不是人制定的就是属於自然的。古圣先贤为我们讲的伦常大道,这自然的。儒家把它归纳为五伦,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是人伦,这是自然的,不是哪一个人发明的,不是哪一个人的学说。自然之道,大道,这是自性里头本具的。你要违反了,那就是悖逆大道。这个道理很深,我们在此地不能够细说。
  家庭里头有伦理,事业里头有伦理,譬如说你开个公司,你当老板的就是君、就是父,你下面的员工就是臣、就是子;员工与员工之间,就是兄弟,就是朋友,你这个公司行号里头有伦常大道。一个国家它也是个组织,国家领导人是君是父,他下面这些干部就是臣、就是子,臣子;大臣与大臣之间,就是兄弟,就是朋友,哪个地方能够离开这个原则?出家在一个寺院庵堂也不例外,我们这个地方是个很小的道场,「佛陀教育协会」,会长就是君、就是父,这里面一些干部就是臣、就是子,还包括许多义工。干部与干部之间、义工与义工之间、义工与干部之间,就是兄弟、就是朋友,怎么能脱离这个道理?这是自然的道理,世出世间法统统没有例外的。你懂得这些关系,你把这些关系处得很好,就是你是什么地位,你在你地位上把你自己的本分做好,这叫行道,行天道。就是佛法里面讲的「称性起修」,称性就这个意思。不违背,完全与性德相应,就叫称性,这就是行道。
  行道有得於心,心觉悟了,明白宇宙人生的性相、理事、因果,清清楚楚、明明白白,我们讲这个人开悟了,大彻大悟,明心见性,有得於心。我们今天用最简单的方法,提出来贡献给诸位同修,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是行道有得於心。行道有得於身,身体相好光明,你的色相端严,身体健康长寿,容光焕发,有得於身。行道有得於行,我们的行为表现的看破、放下、自在、随缘,都从行道当中得来的,叫道德。道德必定是清净的,心地清净一尘不染,没有丝毫自私自利,清净心现前了。广大就是平等心,不平等就有界限,有界限那怎么能广大?平等是把所有界限都放下了。人与人之间的界限、族与族之间的界限、国与国之间的界限、宗教与宗教之间的界限,再扩大人与九法界众生的界限,把这些界限放下了,平等周遍法界。上与十方诸佛平等,下与阿鼻地狱众生平等。这是真正的广大,「心包太虚,量周沙界」,这叫「无边际」,这真正是大福德。
  为什么?量大福大,中国人常说的。心量小哪里会有大福德?唯有心量大的人,才真正修大福报。修大福德的人,甚至於他什么事也没有做,好像一分钱的供养他也没有修,他的心量确实周遍法界,他的真诚心周遍法界,清净心周遍法界,平等心周遍法界,正觉心周遍法界,慈悲心周遍法界,十法界依正庄严都得到他的利益。哪在乎修什么财物上的供养?他那个修行是真供养,《普贤菩萨行愿品》说得很清楚,大千世界七宝的供养不如法供养;法供养普贤菩萨说了七条,第一条「如教修行供养」,十法界众生都得利益,得到你如教修行的供养。这个福报无量无边,一般人哪里晓得?佛法之妙,妙不可言,佛法之殊胜,无与伦比。我们在这部《华严经》里所学的、所得的,实在讲太丰盛了。
  『福德幢光於此门』,盛福威光主城神他得到了。『观察了悟心欣庆』,他观察,他明了,他悟入了。所以他那个法门里面的话,我们终於搞清楚、搞明白了,他真的是「普观察一切众生令修广大福德海」,这个话是真的不是假的,他令一切众生修广大福德海。好像我们没有沾到这个福德的边,我们没有享受到。我们没有沾光、没有能享受到,是因为我们自己的烦恼习气、恶缘,自作障碍。何以九法界众生都得到他的恩惠?惠就是布施供养,为什么我们得不到?菩萨所修的清净平等,我们是自作障碍,一定要懂这个道理。第八首:
  【众生愚迷诸有中,如世生盲卒无睹,佛为利益兴於世,清净光神入此门。】
  这是净光明身主城神他的赞颂,他的报告。他所学的法门是「开悟一切愚暗众生」。主城神是一切众生最重要的护法神,他要护我们的法城、护我们的心城。要真正讲到护法,护众生心,就是要护众生的真心。真心本善,《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,护法神要护我们的真心本善。我们现在真心迷失了,把本善转变成本恶,这个事情可麻烦了。诸位要晓得,本恶是习性,不是本性。荀子主张人性本恶,孟子主张人性本善,这两个人所讲的善恶是相对的,是第二义,不是第一义。《三字经》上头的一句话,「人之初,性本善」,是第一义不是第二义。所以孟子、荀子是贤人,孔老夫子是圣人,圣人讲的话的确是高一等。在我们佛教里面圣人是佛,贤人是菩萨。所以孟夫子跟荀子讲的都是习性,就是《三字经》底下一句「性相近,习相远」。习性里头善恶就分得远,距离就远,善恶就相对。
  在护法里面无论是护法是护心,一定要知道『众生愚迷诸有中』,众生迷在哪里?迷在三有,「诸有」是讲三有,欲界有、色界有、无色界有。欲界有的是什么?五欲六尘。我们今天一切众生迷在这里头,迷在财色名食睡里头,迷在名闻利养里头。「愚迷」,心迷身愚,六根愚钝,在这里面造无量无边的罪业。底下比喻说:『如世生盲卒无睹』,「生盲」是什么?就好像世间这个小孩很不幸,生下来眼睛就瞎,叫做生盲;世间形形色色,他一生当中永远都没有见过,生盲。如果不是生盲,他眼睛是受伤或是生病瞎掉的,他在没有生病之前、没有受伤之前,外面东西他看得清清楚楚,别人跟他讲什么,他会有印象,他能体会、他能懂;如果生下来就瞎眼,你跟他讲什么他都不懂,他都不知道。众生愚迷到这种程度!因此护法最重要的是什么方法?帮助他开悟,破迷开悟,是护法第一桩大事。破迷开悟,头一个要破自己的迷,要开自己的悟,然后才能帮助一切愚迷众生。自己不能开悟,怎么能帮助别人?
  
  主城神偈颂第八首:
  【众生愚迷诸有中,如世生盲卒无睹,佛为利益兴於世,清净光神入此门。】
  第三句『佛为利益兴於世』,也就是说佛出现在世间,《法华经》上讲得好,「佛为一大事因缘出现於世」,所谓大事就是「开示悟入佛之知见」,佛是为这一桩事情来的。佛对众生就是开示,开是开启,是为他说法,讲经说法;示是指示,包括为众生示现。众生听了佛的开导,见到佛的示范,心里头就有觉悟,悟了以后他真干。这个真干就是入了,把他所悟得的完全落实在自己生活当中,完全把它做到,这叫入了。这个众生他的生活、他的行持跟佛没有两样,渐渐就入佛境界了。所以诸佛菩萨示现到世间,无论是什么身分,无论示现在哪个行业、从事哪一种工作,事相上虽然千差万别,但是他有一个不变的东西,你去观察,那是什么?为众生做好样子,真的是「学为人师,行为世范」,这个人是再来人,这个就不是普通人,普通人做不到。
  我们现在是个普通人,我们如果下定决心向佛菩萨学习,以佛菩萨做我们榜样、做我们的标准,我们要学得跟他一模一样,这个效果就不可思议。一般讲转凡成圣,本来我是个凡夫,我能够转变成圣人,能不能转?转得成转不成,都在自己一念之间。你这一念果然有信、有愿、有行,肯定成功。我们常说,转业力为愿力就是乘愿再来,要不要到西方佛国去打个转?不需要。果然把这部《无量寿经》做到,把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的本愿,把阿弥陀佛在经中所说度众生的大行,我们在日常生活当中兑现、落实,这已经就是弥陀的化身。不是弥陀的应身,是弥陀的化身。将来往生还操什么心?不必起心动念,决定往生佛国。为什么?你的心是阿弥陀佛的心,你的愿是阿弥陀佛的愿,你的行是阿弥陀佛的行,你跟阿弥陀佛完全合而为一,你不往生极乐世界,你到哪里去?所以佛为了利益一切众生出兴於世,我们今天明白了,一定要效法佛陀,佛陀如何利益一切众生,我统统要学到,统统要学会。『清净光神』他做到了,净光明身主城神是我们的好榜样,应当要向他看齐,向他学习。第九首:
  【如来自在无有边,如云普遍於世间,乃至现梦令调伏,此是香幢所观见。】
  香幢庄严髻主城神,他修学的法门是「破一切烦恼
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