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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第503章

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  一切众生是现象,这一切众生里头包括依报,依正庄严。《华严经》说得很好,「唯心所现」,「如来」就是心,真心,真心所现的。「唯识所变」,识是什么?经论里头佛还说了一句话,「一切法从心想生」,心想就是识。为什么会有十法界庄严这样的差异?色相不同,那个不同是唯识所变的,也就是说,心想所变的。每个人想的不一样,所以变出来的色相就不相同。色相是从心想变、是从真如本性现的,能现是一个,是一个体,哪有差别?这个话不好讲,也很不好懂,古大德用比喻来为我们开示。祖师用黄金跟器来比喻,让我们从这里头悟出这个事实真相;「以金作器,器器皆金」。
  譬如我们在街上看到金铺,香港的金铺很多,这个店铺你到里面看琳琅满目,都是黄金做的工艺品。有项炼、有手镯、有戒指,还有许许多多摆饰,不是戴在手上的,是你家里面陈设的摆饰。细细看起来,几千种几万种,花样都不一样。那就是什么?那就是众生相,所变的、所现的;能现的是金。你们想想看,金跟众生的数量是不是相等?为什么?金就是器,器就是金,金跟器的数量相等。再看器跟器是不是平等?平等,都是黄金做的。我们再用一个比喻说,我们讲十法界,十法界不一样。我们用黄金塑造一尊佛像,你一看到这是佛;再用同样的黄金、同等的分量造一尊菩萨,菩萨像;还用同等的黄金做一个小猫,畜生相;再用同样的黄金、同样的分量,做一个饿鬼相。摆在你面前,我问你黄金的色相平不平等?都是黄金。它卖的价值是一样的,平等!无论他做出什么形像,都是工艺品。他做个佛像,三十二相八十种好,你一看这是佛;造一个观音像、造一个地藏菩萨像,一看是菩萨;造一个小狗小猫,你看到很可爱。色相虽然不同,黄金决定跟这个色相数量是相等的,数量相等。
  第二个是质量相等,都是黄金做的,还有什么差别?金在哪里?金就在色相上。这个色相是金做的,金现的。然后我们就明了,佛常常讲的「心现识变」,心在哪里?色相就是心,心就是色相。如果色跟心是二法,六祖大师《坛经》那个例子我们可以引用,色跟心是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。《般若心经》可以做证明,「色即是空,空即是色。色不异空,空不异色」,《心经》里面讲的空是性,讲的色是相,空有是一不是二,性相是一不是二。真如本性在哪里?所有一切现象都是真如本性变的。从哪里见性?原来相就是!你就明心见性。到什么时候你从相里面看到性,就是从所变里头看到能变,从所现里面看到能现;你看到能现能变,你的心平等了,不再有分别,不再有好恶。喜欢这个、讨厌那个没有了,知道是万法平等,万法皆如,无有一法不如。如就是真性,真如本性。明心见性,见什么?就是见到这个事情,见到这个道理,见到这个事实真相。真正见到的人,心平了,无论在什么境界里头,不起波浪;这个不起波浪就是我们常讲的,没有分别、没有执著,没有起心、没有动念。起心动念、分别执著是你心里头起波浪了。这个时候心如止水,这就叫三昧,这就叫清净寂灭。清净寂灭是真心的形相,虽变现一切万事万物,依旧是清净寂灭。
  譬如黄金,你做几千种样子,千万种的器皿,黄金决定没有变质,真心永远是清净寂灭的。我们现在坏坏在哪里?不知道色相里头有真心,还到处去找,找明心见性,到哪里去找?《楞严经》上描绘阿难尊者去找,佛问他心在哪里?找了七处都被佛否定了。佛为什么否定?有心去找,到哪里找?真正明白人,当下就是!所以说「得来全不费功夫」。参禅的人说「踏破铁鞋无觅处」,到处去参学参访,吃尽了苦头,真正觉悟了,原来当下就是。诸位细细去想这桩事情,怎样才能够认识、才能认知,肯定相就是性,性就是相,性相不二。能生跟所生决定是一,能变跟所变决定也是一。万法归一,一就是真如自性,一就是能变,所以宗门有说「万法归一」。一归何处?一就是真如本性,「一归何处」这个意思,真如本性在哪里?在万法,无有一法不是。问题没有了,这是如来果地上的境界,彻底圆满觉悟的人。
  我们凡夫迷在色相里头,不知道色相是真性,不知道色相是自己。什么是自己?真如本性是自己。我这个色相是「唯心所现,唯识所变」,这个东西色相也是「唯心所现,唯识所变」,能现能变是一,这个东西跟我有什么差别?真的没有差别。你要在这上真正悟入了,尽虚空、遍法界是自己。所以真正开悟的人,禅宗里头有一句名言:「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」,看清楚了,看明白了,没有一法不是自己。我要讨厌那个人,是讨厌自己,不是讨厌别人;你看不惯那桩事情,是看不惯自己,你在那里自生烦恼。本来没有烦恼,本来没有知见,《楞严经》上说得好:「知见立知,是无明本」。佛经上常讲,什么是无明?无明的根本是什么?知见。知见本来不是无明,知见上再建立一个知见,就变成无明。
  这个知见就是大乘经上常常讲的第一念,这是知见。第二念就是知见上再加上知见,头上加头,迷了。第一念清清楚楚、明明白白,没有分别、没有执著,你还没有起心动念,像镜子照外面境界一样,这叫知见。第二念就有分别了,第三念就执著了,麻烦就大了,就这么起来的。於是愈迷愈深,起惑造业,把一真法界、把唯心所现的色相,变成了十法界依正庄严。诸位要晓得,十法界依正庄严本来没有,那是虚妄的,那是梦幻泡影。你分别执著才有,没有分别执著就没有。六道轮回从哪里来的?分别执著变现出来的,确确实实它就是一真法界。所以佛给我们讲,离一切执著,六道就没有了;离一切分别,四圣法界没有了,一真法界现前了。一真就是华藏、就是极乐。所以诸位一定要晓得,极乐跟华藏在哪里?跟我们同在一起。这个话我们不懂,你是真不懂,不是假的,我也知道。就像我们看电视,一个萤光幕、电视的这个萤光幕,频道不一样,我们现在执著这个频道,第二个频道看不见。佛告诉我们,如果我们离开一切妄想分别执著,这个画面上所有的频道全部都现前了,你都看清楚、都看明白了,一真法界!障碍没有了。
  所以修行最重要的一个观念,决定我们这一生有没有成就;我们世间人讲人生观、宇宙观,你对於人生宇宙的看法;佛法也不例外,你对於宇宙人生的真相明不明白、理不理解?宇宙人生真相,一切大乘经上都说,说得最简单、最扼要、最清楚、最明白的,中国人最喜欢的,《金刚般若波罗蜜经》。文字也不多,你把它看懂了,你再看看所有一切经论,都出不了《金刚经》上讲的原理原则,所以说「一经通一切经通」。如果要讲森罗万象,《华严经》第一,讲得特别仔细、特别详尽,「唯识所变」。《大方广佛华严经》是法相唯识宗六部根本经之一,法相唯识宗有六部经十一部论,《华严经》是他们主修的一部经典,讲的是「唯识所变」。我们今天看的是属於杂神,杂神佛就说了十九种。这个种是种类,把它归纳,太多太多无量无边,总共归纳十九类。我们现在读到的是第十五类,主城神。
  『随其乐欲皆令见』,「其」就是指众生,一切众生;「乐」是爱好,「欲」是希望。随著一切众生你的喜欢、你的希望,你统统都见到了。这个「见」里头还要受的意思,你感受到了。如果你喜欢佛,你爱好佛,喜欢佛的智慧,喜欢佛的德能,喜欢佛的慈悲,喜欢佛的相好,你学佛,大势至菩萨说了,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,「皆令见」,你见到了。我们看看现在这个世间人喜欢什么?喜欢贪瞋痴,贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡,财色名食睡,这是现在人的乐欲。严重的贪心,贪不到就恨,自己的财色名食睡要是被别人妨碍、被别人占有,瞋恨心就起来了。这现的是什么?现饿鬼地狱道,鬼的境界现前,地狱的境界现前,现这个!佛没有意思,菩萨没有意思,觉悟的人他还有什么意思?他没有起心动念。都是自己变自己在受,无知之人怨天尤人,以为是别人给他受的,错了,自作自受。这话用意很深,十法界自己造自己受,六道自己造自己受,三途还是自己造自己受。
  这一句里头就是讲无量无边的色相,众生的色相,等众生的色相,包括虚空。虚空是我们自己心现的、识变的,心清净,天空现出来蓝天白云,非常美丽;心要是污染,天地的相都是灰秃秃的、雾蒙蒙的,日月无光,没有正常的光彩。我们见到这个现象没有警惕、没有警觉,那是迷惑到所以然。修行人在这个境界当中清楚明了,提起高度的警觉。我们要如何突破这个境界?没有别的,把那个心想转换过来就行了。不要想恶的,去想善的;不要想坏的,去想好的。所以我常常劝同学们,不要去想斗争,不要去想竞争,想什么?想和平,想和睦,与一切众生和睦相处;想互助,互助首先要我们主动去帮助别人,不要想互助是天天希望别人帮助我,错了。想著帮助别人,不去想别人对我怎么样,把我淡化掉,破我执。大乘破我执比小乘高明太多了,就是把念头转过来,「一切法从心想生」。身体有病不要去想病,天天想健康,你那个病自然就没有了;天天想著自己病,我这里也不好,那里也不好,你遇到再好的大夫,也没有办法把你的身体调养好。为什么?大夫跟你是个缘,你自己那个心是因,你的因有问题,缘再殊胜,都得不到你希望当中的果报,就这个道理。所以你要想健康的身体,你一定有健康的心理。
  这两句含义无量无边,说不尽。
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