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就是这个样子，绝对没有一丝毫勉强。诸佛如来性德如是，一切众生性德亦如是，无二无别。只是众生在迷，虽有本具性德不能起用；诸佛在觉，性德圆满起用，就是这么个道理。
我们相信『佛智广大无有边，譬如虚空不可量』，真相信了，相信自己自性本具的智慧就是这两句偈子所说的。我们不只是单单信佛有，我们没有，这个信心诸位想想又有什么用处？相信佛有，相信自己也有，它就起作用。对於自己的修行，生起了真正的信心，相信自己的心性跟诸佛心性是一不是二。诸佛也是凡夫修成的，能够恢复自性圆满的德用。我今天是凡夫位，他能修得成功，我就相信我也能修得成功。他是过来人，提供给我们最殊胜的方法，他是怎么修成的？在经论里头他把他的方法提供给我们；说得好听一点、客气一点，提供我们做参考。我们如果真的明了、真的认识，就学习他的方法，效法他的方法，我们自己必定能够证得，这个利益大了。如果我们不是这样的修学、这样的体认，这个佛经念了有什么用？我们在这里讲、说听，说听有起什么作用？不起作用。我们在这一生当中真实的利益得不到，那就是古德常说的：「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」不能解决问题。如果我们相信、明白、觉悟了，真正能够模仿学习，依教奉行，我们能证自性广大无边的智慧。
试问在座每一位同学，你们是不是想得到像诸佛如来一样广大无有边际的智慧，如同虚空不可限量？我相信大家答案都是一致的，想！我很想得到。为什么？只有真实智慧能解决一切问题。世出世间不论是大事小事，智慧现前迎刃而解。智慧现前，所有一切的障难烟消云散，都化解掉，都不存在了。你想想，谁不想？你真的要想得到，你就真的要学习。学习的方法没有别的，千经万论总的学习纲领原则，就是除障而已，两个字！你把你自性之所以不能够现前的障碍，你把它除掉，问题解决了。诸佛如来无非是这个障除尽了，我们尊称他为佛陀；菩萨正在除障，还没有除干净，我们称他菩萨。我们要想证得如来果地上的境界，现在学菩萨除障。菩萨除障从哪个地方开始？从哪里做？第一把心量拓开，从这里下手。心量拓开就是把自私自利这个根本的障碍除掉了。想想我们现前起心动念都为自己，不但障没除掉，这个障天天在加深，天天在加重，这样下去，我们要到哪一辈子才能成就？说个实在话，没指望。所以经不可不读，经不可不听，它帮助我们除障。要读千遍、要读万遍，我们才真正醒悟过来，你才会真干。没有清醒过来，永远迷在这里面，你不可能回头，换句话说，你不可能除障。华目城神他懂得，所以他『能学如来之妙慧』。
主城神偈颂第五首：
【佛智广大无有边，譬如虚空不可量，华目城神斯悟悦，能学如来之妙慧。】
这首偈后面两句，华灯焰眼主城神，他从观察世尊广大智慧，从这个地方悟入。『悦』是生欢喜心，契入之后当然生欢喜心，这是一定的。『能学如来之妙慧』，这一句非常重要，他能学，我们也要能学。如来的妙慧是什么？实实在在说就是「不著相」这三个字。我们凡夫之所以迷惑颠倒就是著相，眼见色著了色相，耳闻声著了声相，鼻嗅香著了香相，舌尝味著了味相，这糟透了。不知道事实真相，佛讲：「凡所有相，皆是虚妄」；又更具体给我们说明：「一切有为法，如梦幻泡影」，这一句就是「凡所有相，皆是虚妄」。梦幻泡影不是真的，这些现象存在的时间多长？跟诸位说，根本就不存在，所以佛教给我们「如露亦如电，应作如是观」，这就对了。它存在的时间像闪电一样，不过是刹那际。
世尊在《仁王经》上告诉我们，说明现象存在的时间。佛说一弹指有六十刹那，这一弹指的时间很短。身体健康强壮的人，他弹得快、弹得有力。我以自己来做试验，我们快快的弹，一秒钟可以弹四次。佛讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。我们想想，就算以我们这个速度，一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百，得出的数字是多少？刚好是两个十万八千，一秒钟；换句话说，现象存在的时间是二十万分之一秒，就是一秒钟的二十万分之一。这是佛在《仁王经》上告诉我们的，它存在的时间这么短，这是不是事实真相？不是。事实真相比这个时间还要短，佛就不那么说了，说出这个我们能体会得到。因此生灭是同时的，真正是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，这才是事实真相。你有什么好贪恋的？你对这种虚妄相起心动念，错了。诸佛菩萨，六根对外面六尘境界的现象，决定不起心不动念、不分别不执著，这就是「如来之妙慧」。
我们最大的毛病，没有办法真正在这上下功夫、在这上修行，所以我们学佛学了多少年，学了几十年，境界转不过来。原因在哪里？不晓得。就在此地，著相的毛病。真正修行，诸位同修必须要记住，修自己不是修别人，修别人你就错了，你永远不能成就。六祖在《坛经》里讲得好：「若真修道人，不见世间过」，这话说得这么清楚、这么明白。真正修道人，只见自己过，不见别人过；真正修道人，这一生当中只顺从别人，恒顺众生。无论是什么人、无论是什么境界，学著顺从、随顺。佛家常讲随缘，缘有善缘有恶缘，有顺境有逆境，学著随顺。要学什么？我随顺一切众生，我随顺一切境缘，可不能叫境缘随顺我，那就坏了。你们想想境缘随顺我，坏在哪里？增长我执，增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本，根本的根本，这一关不能突破，你永远搞六道轮回。不论你怎么修法，不论你做多大的好事善事，你断恶修善、积功累德，你的果报是六道里面的有漏福报。
多少人修积的大福报到哪里去享？我们今天看到的，畜生道享。畜生道现在我们看到许许多多富贵家庭里面养的宠物，过去生中修的大福报。可惜贪瞋痴没断，这一次死了以后投胎作畜生，它福报大，被人养作宠物。它福报真大，一家人都欢喜它，都爱护它，照顾它无微不至，它在那里享福。那一家人还勾心斗角，彼此还不和，但是对这个宠物没有勾心斗角，真的各个都爱护它。我们在香港我有一次出来坐在车上，看到好像是外国人，牵著一条小狗，这小狗身穿了衣服，还穿鞋子，四个脚都绑的有鞋子，我看到很希奇。为什么？看到狗穿衣服的很多，狗穿鞋子我还头一次看过，你看看主人多么欢喜它、多么爱护它！所以断恶修善积功累德，如果还著相，还不离贪瞋痴，这是果报。我们来生愿意换这个身吗？如果堕落在饿鬼道里面，去做有财鬼，佛经上讲的，哪些是有财鬼？土地公、城隍、阎罗王。鬼道里面有身分、有地位、有供养的，他不缺供养。土地公初一、十五许多人去拜拜，去祭祀他、去供养他，干这个去了。我们愿不愿意去当土地公？
谛闲老和尚有一个参禅的徒弟，死了以后就去作土地公去了，倓虚法师告诉我们的，真的不是假的。就在他们自己庙的旁边，新盖的一个土地庙，他就到那里去上任了。谛老和尚知道后，在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣，他说：「如果真的是你，你也现一个相给我们看看，让我们知道确实是你。」果然没错，他就在法师超度念经台的面前，起了个小的旋风，像龙卷风一样，很小，就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头：「果然是你！」一生的修行，最后到饿鬼道当土地公去了；他在没有出家之前他有个太太，太太这个时候来找到他，太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」，所以这个地方这一句很重要，我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生，随喜功德」，我们顺别人，不要求别人顺我，我才能成就自己的功德。不肯随顺别人，处处要求别人随顺自己，你这一生修再大的福报，恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福，非常有可能。这是我们要警惕的。
所以学佛学什么？学佛就是学觉悟，就是学如来之妙慧。如来之妙慧，总而言之就是不著相，就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境，顺境没有一丝毫贪念，逆境也没有一丝毫怨恨，永远保持自己的清净平等，智慧就在里头，这样的人念佛往生，肯定生极乐世界。所以真正修道人，要把世出世间一切万缘统统放下，我们这一生真的得度了；你要不能放下，难了。第六首：
【如来色相等众生，随其乐欲皆令见，焰幢明现心能悟，习此方便生欢喜。】
这一首是从色相上说的；前面一首是从智慧上讲的。焰幢明现主城神，他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看，意思就非常明显，清凉大师在前面注解告诉我们，「方便现身」。诸佛菩萨方便现身，是在前面半首，两句。『如来色相等众生』，这个「等」有两个意思，第一个意思是指色相无边，像前面一样无有边际。因为众生无量无边，「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等，无量无边的众生在相上不平等，佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相，相貌不一样，「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂，但是是真的不是假的，你要真正明白了，你对於好相不会爱慕，对於丑相、极其恶的相，你也不会讨厌。为什么？平等相。从哪里看出平等？从性，如来是称性，称真如本性。
一切众生是现象，这一切众生里头包括依报，依正庄严。《华严经》说得很好，「唯心所现」，「如来」就是心，真心，真心所现的。「唯识所变」，识是什么？经论里头佛还说了一句话，「