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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第502章

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就是这个样子,绝对没有一丝毫勉强。诸佛如来性德如是,一切众生性德亦如是,无二无别。只是众生在迷,虽有本具性德不能起用;诸佛在觉,性德圆满起用,就是这么个道理。
  我们相信『佛智广大无有边,譬如虚空不可量』,真相信了,相信自己自性本具的智慧就是这两句偈子所说的。我们不只是单单信佛有,我们没有,这个信心诸位想想又有什么用处?相信佛有,相信自己也有,它就起作用。对於自己的修行,生起了真正的信心,相信自己的心性跟诸佛心性是一不是二。诸佛也是凡夫修成的,能够恢复自性圆满的德用。我今天是凡夫位,他能修得成功,我就相信我也能修得成功。他是过来人,提供给我们最殊胜的方法,他是怎么修成的?在经论里头他把他的方法提供给我们;说得好听一点、客气一点,提供我们做参考。我们如果真的明了、真的认识,就学习他的方法,效法他的方法,我们自己必定能够证得,这个利益大了。如果我们不是这样的修学、这样的体认,这个佛经念了有什么用?我们在这里讲、说听,说听有起什么作用?不起作用。我们在这一生当中真实的利益得不到,那就是古德常说的:「该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。」不能解决问题。如果我们相信、明白、觉悟了,真正能够模仿学习,依教奉行,我们能证自性广大无边的智慧。
  试问在座每一位同学,你们是不是想得到像诸佛如来一样广大无有边际的智慧,如同虚空不可限量?我相信大家答案都是一致的,想!我很想得到。为什么?只有真实智慧能解决一切问题。世出世间不论是大事小事,智慧现前迎刃而解。智慧现前,所有一切的障难烟消云散,都化解掉,都不存在了。你想想,谁不想?你真的要想得到,你就真的要学习。学习的方法没有别的,千经万论总的学习纲领原则,就是除障而已,两个字!你把你自性之所以不能够现前的障碍,你把它除掉,问题解决了。诸佛如来无非是这个障除尽了,我们尊称他为佛陀;菩萨正在除障,还没有除干净,我们称他菩萨。我们要想证得如来果地上的境界,现在学菩萨除障。菩萨除障从哪个地方开始?从哪里做?第一把心量拓开,从这里下手。心量拓开就是把自私自利这个根本的障碍除掉了。想想我们现前起心动念都为自己,不但障没除掉,这个障天天在加深,天天在加重,这样下去,我们要到哪一辈子才能成就?说个实在话,没指望。所以经不可不读,经不可不听,它帮助我们除障。要读千遍、要读万遍,我们才真正醒悟过来,你才会真干。没有清醒过来,永远迷在这里面,你不可能回头,换句话说,你不可能除障。华目城神他懂得,所以他『能学如来之妙慧』。
  主城神偈颂第五首:
  【佛智广大无有边,譬如虚空不可量,华目城神斯悟悦,能学如来之妙慧。】
  这首偈后面两句,华灯焰眼主城神,他从观察世尊广大智慧,从这个地方悟入。『悦』是生欢喜心,契入之后当然生欢喜心,这是一定的。『能学如来之妙慧』,这一句非常重要,他能学,我们也要能学。如来的妙慧是什么?实实在在说就是「不著相」这三个字。我们凡夫之所以迷惑颠倒就是著相,眼见色著了色相,耳闻声著了声相,鼻嗅香著了香相,舌尝味著了味相,这糟透了。不知道事实真相,佛讲:「凡所有相,皆是虚妄」;又更具体给我们说明:「一切有为法,如梦幻泡影」,这一句就是「凡所有相,皆是虚妄」。梦幻泡影不是真的,这些现象存在的时间多长?跟诸位说,根本就不存在,所以佛教给我们「如露亦如电,应作如是观」,这就对了。它存在的时间像闪电一样,不过是刹那际。
  世尊在《仁王经》上告诉我们,说明现象存在的时间。佛说一弹指有六十刹那,这一弹指的时间很短。身体健康强壮的人,他弹得快、弹得有力。我以自己来做试验,我们快快的弹,一秒钟可以弹四次。佛讲,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。我们想想,就算以我们这个速度,一秒钟四次弹指,四乘六十再乘九百,得出的数字是多少?刚好是两个十万八千,一秒钟;换句话说,现象存在的时间是二十万分之一秒,就是一秒钟的二十万分之一。这是佛在《仁王经》上告诉我们的,它存在的时间这么短,这是不是事实真相?不是。事实真相比这个时间还要短,佛就不那么说了,说出这个我们能体会得到。因此生灭是同时的,真正是《楞严经》上所讲的「当处出生,随处灭尽」,这才是事实真相。你有什么好贪恋的?你对这种虚妄相起心动念,错了。诸佛菩萨,六根对外面六尘境界的现象,决定不起心不动念、不分别不执著,这就是「如来之妙慧」。
  我们最大的毛病,没有办法真正在这上下功夫、在这上修行,所以我们学佛学了多少年,学了几十年,境界转不过来。原因在哪里?不晓得。就在此地,著相的毛病。真正修行,诸位同修必须要记住,修自己不是修别人,修别人你就错了,你永远不能成就。六祖在《坛经》里讲得好:「若真修道人,不见世间过」,这话说得这么清楚、这么明白。真正修道人,只见自己过,不见别人过;真正修道人,这一生当中只顺从别人,恒顺众生。无论是什么人、无论是什么境界,学著顺从、随顺。佛家常讲随缘,缘有善缘有恶缘,有顺境有逆境,学著随顺。要学什么?我随顺一切众生,我随顺一切境缘,可不能叫境缘随顺我,那就坏了。你们想想境缘随顺我,坏在哪里?增长我执,增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本,根本的根本,这一关不能突破,你永远搞六道轮回。不论你怎么修法,不论你做多大的好事善事,你断恶修善、积功累德,你的果报是六道里面的有漏福报。
  多少人修积的大福报到哪里去享?我们今天看到的,畜生道享。畜生道现在我们看到许许多多富贵家庭里面养的宠物,过去生中修的大福报。可惜贪瞋痴没断,这一次死了以后投胎作畜生,它福报大,被人养作宠物。它福报真大,一家人都欢喜它,都爱护它,照顾它无微不至,它在那里享福。那一家人还勾心斗角,彼此还不和,但是对这个宠物没有勾心斗角,真的各个都爱护它。我们在香港我有一次出来坐在车上,看到好像是外国人,牵著一条小狗,这小狗身穿了衣服,还穿鞋子,四个脚都绑的有鞋子,我看到很希奇。为什么?看到狗穿衣服的很多,狗穿鞋子我还头一次看过,你看看主人多么欢喜它、多么爱护它!所以断恶修善积功累德,如果还著相,还不离贪瞋痴,这是果报。我们来生愿意换这个身吗?如果堕落在饿鬼道里面,去做有财鬼,佛经上讲的,哪些是有财鬼?土地公、城隍、阎罗王。鬼道里面有身分、有地位、有供养的,他不缺供养。土地公初一、十五许多人去拜拜,去祭祀他、去供养他,干这个去了。我们愿不愿意去当土地公?
  谛闲老和尚有一个参禅的徒弟,死了以后就去作土地公去了,倓虚法师告诉我们的,真的不是假的。就在他们自己庙的旁边,新盖的一个土地庙,他就到那里去上任了。谛老和尚知道后,在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣,他说:「如果真的是你,你也现一个相给我们看看,让我们知道确实是你。」果然没错,他就在法师超度念经台的面前,起了个小的旋风,像龙卷风一样,很小,就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头:「果然是你!」一生的修行,最后到饿鬼道当土地公去了;他在没有出家之前他有个太太,太太这个时候来找到他,太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」,所以这个地方这一句很重要,我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生,随喜功德」,我们顺别人,不要求别人顺我,我才能成就自己的功德。不肯随顺别人,处处要求别人随顺自己,你这一生修再大的福报,恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福,非常有可能。这是我们要警惕的。
  所以学佛学什么?学佛就是学觉悟,就是学如来之妙慧。如来之妙慧,总而言之就是不著相,就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境,顺境没有一丝毫贪念,逆境也没有一丝毫怨恨,永远保持自己的清净平等,智慧就在里头,这样的人念佛往生,肯定生极乐世界。所以真正修道人,要把世出世间一切万缘统统放下,我们这一生真的得度了;你要不能放下,难了。第六首:
  【如来色相等众生,随其乐欲皆令见,焰幢明现心能悟,习此方便生欢喜。】
  这一首是从色相上说的;前面一首是从智慧上讲的。焰幢明现主城神,他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看,意思就非常明显,清凉大师在前面注解告诉我们,「方便现身」。诸佛菩萨方便现身,是在前面半首,两句。『如来色相等众生』,这个「等」有两个意思,第一个意思是指色相无边,像前面一样无有边际。因为众生无量无边,「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等,无量无边的众生在相上不平等,佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相,相貌不一样,「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂,但是是真的不是假的,你要真正明白了,你对於好相不会爱慕,对於丑相、极其恶的相,你也不会讨厌。为什么?平等相。从哪里看出平等?从性,如来是称性,称真如本性。
  一切众生是现象,这一切众生里头包括依报,依正庄严。《华严经》说得很好,「唯心所现」,「如来」就是心,真心,真心所现的。「唯识所变」,识是什么?经论里头佛还说了一句话,「
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