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们想这真正不容易。
菩提心起用对自己是深心，深心古德注解说是「好善好德」，好善好德确实是至诚心的起用、至诚心的德用。对别人是大慈悲心。由此可知，如果我们的至诚心没有办法现前，我们努力在这两种作用里面，为什么？用不离体，我在事用上下功夫，就能够证得理体。这未尝不是一个法门，菩萨就是从这个法门证入的。大悲心重，怜悯一切众生，特别是众生在有恐惧的时候，有畏惧有恐怖的时候，他见到了，他听到了，主动就来帮助他，这是大悲心的表现。从大悲心、从深心，真正能这样修，真诚心现前。什么时候现前？你脱离六道，脱离十法界，这就现前了。没有现前的时候，你没有能力脱离六道十法界。我们也可以这样说法，对自己好善好德，对别人大慈大悲、救苦救难，我们现在确实还没有能力脱离六道轮回，这个时候修的是什么？观行位。我们也在修菩提心，观行位。精进不懈，永无退转，不断把这个境界向上提升，增长自己的道德，广大自己的慈悲，出了三界。但是没有办法出离十法界，这个时候，我们的地位晋升到相似位的菩提心。
天台讲佛有六即，菩提心也有六即，就是六种，这个样子我们可以修到相似，跟菩萨相似，但是没有到菩萨的地位。再努力再精进，真正到无功用道，念念之中只有一切众生，佛门常讲一片慈悲，这个慈悲遍满虚空法界，至诚心现前了。为什么？妄心没有了，你的慈悲心遍虚空法界，当然你的清净心、平等心、真诚心也遍虚空法界，遍虚空法界就超越了十法界。於是帮助一切众生的事情要不要做？不能不做，对自己有大利益，对自己的大利益是提升自己的境界。我们今天在人法界，能把自己提升到欲界天、色界天、无色界天、四圣法界、一真法界。只有真诚为一切众生服务才能提升；与一切众生脱节了，不能提升。这个道理不能不懂，念念不忘一切众生，十法界的界限在你心目当中不存在。如果有分别，界限就存在，有执著就坚固的存在。对一切众生，对人、对事、对物，决定没有分别，决定没有执著，这个境界好。
宗门教下的祖师大德，看到学人如是用功，特别教导他，你要保任。保是保持，不要失掉；任是你要认真努力去做，做利益一切众生的工作、利益一切众生的事物。不管是大事是小事，凡是有利益众生的，就得尽心尽力去做。做的时候不分别不执著，就相应。一定要保持不分别不执著，与性德就相应，与菩提心就相应。你断恶修善，你慈悲济世，你不能离开分别执著，与性德就不相应。性德里头确确实实没有妄想、没有分别、没有执著。我们要想做到没有妄想，难！实在是一桩不容易的事情，我们先从不分别不执著下手。分别执著那个心也有粗细，先从粗念下手。粗的不分别不执著没有了，你才发现还有微细的分别执著，再断微细的。天天要断，天天在生活当中去磨炼，这是修行，这是真修行。真在这上做功夫，千万不要想自己的利益，想自己的利益错了，没有不迷惑的。你们想想看，想自己的利益增长妄想分别执著，妄想分别执著如果天天在增长，你怎么能够脱离六道轮回？其他的不必说了。
一切众生的的恐怖从哪来的？我们要多想想，要细心去观察，总不外乎执著这个根身是我，错误的执著。於是外面境界威胁到我的利益，恐怖就产生了。我们利益里面最大的利益是生存、是活命，对於我们的生存威胁到了，对於我们的生命威胁到了，对於我的生活威胁到了，畏惧恐怖自然就现前了。偈颂讲『如来昔已能除遣，一切众生诸恐怖』，这个话是不是真的？「一切众生」，这是尽虚空、遍法界一切众生，当然包括我们在里面。我们读这句经文，有没有起疑问：我的恐怖还没有遣除，如来怎么说「昔已能除遣」？这不是现在。过去生中久远劫前，如来就把一切众生诸恐怖遣除了，我的恐怖为什么还没遣除？佛这句话什么意思？实实在在说，如来确实在久远劫把一切众生的忧悲苦恼，这恐怖事情全部都遣除了。我何以没有得到这个利益？我没有接受，我不能依教奉行。这些道理、这些方法，非常有效果的方法，都在经论里头，那佛说这个话就是真的，全在经论里头。
你不相信这不能怪佛，这要怪自己。我为什么不能够接受大善知识的教诲？没有缘分遇到，这是可能的。何以没有缘分遇到？在佛法里面讲业障，这个话是真的。你如果真的想消除自己的恐怖、畏惧，你真有这个心，真想消除，也想到这个世间还有许许多多像我一样的人，生活在恐怖畏惧之中，这个念头就有感，就能够感应佛菩萨，诸佛菩萨大圣大贤他会来帮助你。来帮助我们就不知道是什么方法、是什么样的形式，就会让你有机会遇到佛法，感就有应。遇到佛法之后，问题你相不相信？你能不能懂？你读经、听讲，你懂得了，懂了之后你能不能接受？接受之后，你能不能落实？能不能奉行？层层淘汰，那就是看你的善根福德有多么深厚了。善根福德薄的淘汰掉了；虽然遇到了不相信，相信了不懂，搞懂了的时候做不到。这做不到就是什么？我们烦恼习气力量太大了，我们学佛的这一点善根，敌不过自己的烦恼习气，所以在日常生活当中起心动念、言语造作，还是烦恼当家，烦恼做主，麻烦在这个地方。
善根特厚之人、具有大福德的人，他能信、能解、能行，於是他得利益了。依照经论里面所说的道理方法修行，把自己错误的观念、错误的思想、错误的行为改正过来，恐怖没有了，畏惧没有了。印光法师七十岁以后，他老人家常说：「我不怕死」，死都不怕了，都不在乎了，不放在心里了，你想想看他还有什么恐怖的？还有什么畏惧的？没有了。这个话是真的，这在佛门里面就叫做「了生死」。了这个意思很多，了是明了、了脱。唯有明了，你才能真的做到了脱；你要不知道生死是一桩什么事情，不了解事实真相，你没有办法脱离畏惧恐怖，我们一般人贪生怕死。真正把它搞清楚、搞明白，对於生死一丝毫的恐怖畏惧都没有，这叫了生死，叫「了脱生死」。
生死是个现象，这个现象是自然现象，是不可避免的现象。觉悟的人明了，明了之后问你：有没有生死？有生死之事，没有生死之理。这个身死了，另外一个身又生了。佛家常说「死生事大」，它不是讲生死事大，讲「死生事大」。这个身肯定要死的、要磨灭的，死了之后我们一定会再得一个身。就像换衣服一样，这个衣服肮脏、破烂了，把它脱掉，这就好比死。我再换一件衣服，换一件新的衣服，换一件什么样的衣服？这个事情不是小事了。我们要换一个什么样的身？一切众生身相，最殊胜无比的是佛身！我们这个身离开之后，能不能换一个佛身？第一个目标；或者换个菩萨身、换个罗汉身都还算是不错，你很聪明。再其次的诸天身，也算不错了。来生还能得人身、得天身，天有欲界、色界、无色界，这都算不错。如果来生换个畜生身，这个事情我们常听说。最近这些年来，我们在台湾听说过，中国大陆同修来看我的时候，也常常讲到大陆上这些希有的奇怪事情，里头也有。人死了之后投胎到畜生道，有人投生到猪道，死了之后换个身，换小猪的身；有人死了之后，换一个狗的身，都是真的不是假的。六道轮回是真的，就是在最近这几年发生的事情，同修们告诉我是亲眼所见、亲耳所闻。如果要换这种身，怎么会不恐怖？怎么会不忧惧？所以说「死生事大」。
人与一切有情众生，绝对不是说死了就完了，如果说死了就完了，我们学佛干什么？这不就毫无意义了吗？真实的现象或者说事实的真相，死了并没有「了」。如果来生的事情没有好好的安排一下，死了以后到三途，那就是不得了！那真的叫「死了就不得了」。如果死了之后，来生生到人天，死了也没「了」；如果是超越三界，你死了之后来生生到四圣法界，可以说了了，在六道里面了脱，脱离六道轮回了，才算是了生死。所以不能超越三界六道，你的生死没有「了」。学佛真正的目的就在此地。佛告诉我们，你要想达到这个目的，对於三界六道首先决定没有贪恋，也决定没有瞋恚。用清净平等心来看待六道轮回，超越就容易了。
所以佛是真的帮助一切众生，包括我们。我们在这里看到他的大慈大悲，这个经典上早就说明『而恒於彼起慈悲』，这个「彼」就是一切众生。诸佛如来、菩萨、声闻他们的慈悲没有止尽的，没有边际的。为什么？诸佛留下的这些教法，我们好多人没有缘遇到；诸佛菩萨要给一切众生做种种增上缘，帮助你接触到、帮助你遇到，帮助你起信、帮助你理解，劝导你如教修行。肯不肯行？在你自己，佛菩萨大慈大悲的帮助也只能到此为止。你要真肯接受，真的明白了，依教奉行，没有不离苦的，没有不成道的，没有不证果的，这就是「而恒於彼起慈悲」。这个法门，离忧清净主城神他证得了。说实在的，都是诸佛菩萨示现给我们看的。第五首：
【佛智广大无有边，譬如虚空不可量，华目城神斯悟悦，能学如来之妙慧。】
华灯焰眼主城神，这是他的赞颂，他的报告。他主修的法门「得普明了大智慧」，了佛大智，这是真实的善根福德。当然也要有殊胜的缘分，我们才能真正知道，佛的智慧是圆满的，功德是圆满的，福报是圆满的，能力是圆满的，相好是圆满的，所以我们总起来称大圆满，没有一丝毫欠缺。为什么？自性本具之德能，法尔如是，自然而然就是这个样子，绝对没有一丝毫勉强。诸佛如来性德如是，一切众生性德亦如是，无二无别。只是众生在迷，虽有