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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第501章

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们想这真正不容易。
  菩提心起用对自己是深心,深心古德注解说是「好善好德」,好善好德确实是至诚心的起用、至诚心的德用。对别人是大慈悲心。由此可知,如果我们的至诚心没有办法现前,我们努力在这两种作用里面,为什么?用不离体,我在事用上下功夫,就能够证得理体。这未尝不是一个法门,菩萨就是从这个法门证入的。大悲心重,怜悯一切众生,特别是众生在有恐惧的时候,有畏惧有恐怖的时候,他见到了,他听到了,主动就来帮助他,这是大悲心的表现。从大悲心、从深心,真正能这样修,真诚心现前。什么时候现前?你脱离六道,脱离十法界,这就现前了。没有现前的时候,你没有能力脱离六道十法界。我们也可以这样说法,对自己好善好德,对别人大慈大悲、救苦救难,我们现在确实还没有能力脱离六道轮回,这个时候修的是什么?观行位。我们也在修菩提心,观行位。精进不懈,永无退转,不断把这个境界向上提升,增长自己的道德,广大自己的慈悲,出了三界。但是没有办法出离十法界,这个时候,我们的地位晋升到相似位的菩提心。
  天台讲佛有六即,菩提心也有六即,就是六种,这个样子我们可以修到相似,跟菩萨相似,但是没有到菩萨的地位。再努力再精进,真正到无功用道,念念之中只有一切众生,佛门常讲一片慈悲,这个慈悲遍满虚空法界,至诚心现前了。为什么?妄心没有了,你的慈悲心遍虚空法界,当然你的清净心、平等心、真诚心也遍虚空法界,遍虚空法界就超越了十法界。於是帮助一切众生的事情要不要做?不能不做,对自己有大利益,对自己的大利益是提升自己的境界。我们今天在人法界,能把自己提升到欲界天、色界天、无色界天、四圣法界、一真法界。只有真诚为一切众生服务才能提升;与一切众生脱节了,不能提升。这个道理不能不懂,念念不忘一切众生,十法界的界限在你心目当中不存在。如果有分别,界限就存在,有执著就坚固的存在。对一切众生,对人、对事、对物,决定没有分别,决定没有执著,这个境界好。
  宗门教下的祖师大德,看到学人如是用功,特别教导他,你要保任。保是保持,不要失掉;任是你要认真努力去做,做利益一切众生的工作、利益一切众生的事物。不管是大事是小事,凡是有利益众生的,就得尽心尽力去做。做的时候不分别不执著,就相应。一定要保持不分别不执著,与性德就相应,与菩提心就相应。你断恶修善,你慈悲济世,你不能离开分别执著,与性德就不相应。性德里头确确实实没有妄想、没有分别、没有执著。我们要想做到没有妄想,难!实在是一桩不容易的事情,我们先从不分别不执著下手。分别执著那个心也有粗细,先从粗念下手。粗的不分别不执著没有了,你才发现还有微细的分别执著,再断微细的。天天要断,天天在生活当中去磨炼,这是修行,这是真修行。真在这上做功夫,千万不要想自己的利益,想自己的利益错了,没有不迷惑的。你们想想看,想自己的利益增长妄想分别执著,妄想分别执著如果天天在增长,你怎么能够脱离六道轮回?其他的不必说了。
  一切众生的的恐怖从哪来的?我们要多想想,要细心去观察,总不外乎执著这个根身是我,错误的执著。於是外面境界威胁到我的利益,恐怖就产生了。我们利益里面最大的利益是生存、是活命,对於我们的生存威胁到了,对於我们的生命威胁到了,对於我的生活威胁到了,畏惧恐怖自然就现前了。偈颂讲『如来昔已能除遣,一切众生诸恐怖』,这个话是不是真的?「一切众生」,这是尽虚空、遍法界一切众生,当然包括我们在里面。我们读这句经文,有没有起疑问:我的恐怖还没有遣除,如来怎么说「昔已能除遣」?这不是现在。过去生中久远劫前,如来就把一切众生诸恐怖遣除了,我的恐怖为什么还没遣除?佛这句话什么意思?实实在在说,如来确实在久远劫把一切众生的忧悲苦恼,这恐怖事情全部都遣除了。我何以没有得到这个利益?我没有接受,我不能依教奉行。这些道理、这些方法,非常有效果的方法,都在经论里头,那佛说这个话就是真的,全在经论里头。
  你不相信这不能怪佛,这要怪自己。我为什么不能够接受大善知识的教诲?没有缘分遇到,这是可能的。何以没有缘分遇到?在佛法里面讲业障,这个话是真的。你如果真的想消除自己的恐怖、畏惧,你真有这个心,真想消除,也想到这个世间还有许许多多像我一样的人,生活在恐怖畏惧之中,这个念头就有感,就能够感应佛菩萨,诸佛菩萨大圣大贤他会来帮助你。来帮助我们就不知道是什么方法、是什么样的形式,就会让你有机会遇到佛法,感就有应。遇到佛法之后,问题你相不相信?你能不能懂?你读经、听讲,你懂得了,懂了之后你能不能接受?接受之后,你能不能落实?能不能奉行?层层淘汰,那就是看你的善根福德有多么深厚了。善根福德薄的淘汰掉了;虽然遇到了不相信,相信了不懂,搞懂了的时候做不到。这做不到就是什么?我们烦恼习气力量太大了,我们学佛的这一点善根,敌不过自己的烦恼习气,所以在日常生活当中起心动念、言语造作,还是烦恼当家,烦恼做主,麻烦在这个地方。
  善根特厚之人、具有大福德的人,他能信、能解、能行,於是他得利益了。依照经论里面所说的道理方法修行,把自己错误的观念、错误的思想、错误的行为改正过来,恐怖没有了,畏惧没有了。印光法师七十岁以后,他老人家常说:「我不怕死」,死都不怕了,都不在乎了,不放在心里了,你想想看他还有什么恐怖的?还有什么畏惧的?没有了。这个话是真的,这在佛门里面就叫做「了生死」。了这个意思很多,了是明了、了脱。唯有明了,你才能真的做到了脱;你要不知道生死是一桩什么事情,不了解事实真相,你没有办法脱离畏惧恐怖,我们一般人贪生怕死。真正把它搞清楚、搞明白,对於生死一丝毫的恐怖畏惧都没有,这叫了生死,叫「了脱生死」。
  生死是个现象,这个现象是自然现象,是不可避免的现象。觉悟的人明了,明了之后问你:有没有生死?有生死之事,没有生死之理。这个身死了,另外一个身又生了。佛家常说「死生事大」,它不是讲生死事大,讲「死生事大」。这个身肯定要死的、要磨灭的,死了之后我们一定会再得一个身。就像换衣服一样,这个衣服肮脏、破烂了,把它脱掉,这就好比死。我再换一件衣服,换一件新的衣服,换一件什么样的衣服?这个事情不是小事了。我们要换一个什么样的身?一切众生身相,最殊胜无比的是佛身!我们这个身离开之后,能不能换一个佛身?第一个目标;或者换个菩萨身、换个罗汉身都还算是不错,你很聪明。再其次的诸天身,也算不错了。来生还能得人身、得天身,天有欲界、色界、无色界,这都算不错。如果来生换个畜生身,这个事情我们常听说。最近这些年来,我们在台湾听说过,中国大陆同修来看我的时候,也常常讲到大陆上这些希有的奇怪事情,里头也有。人死了之后投胎到畜生道,有人投生到猪道,死了之后换个身,换小猪的身;有人死了之后,换一个狗的身,都是真的不是假的。六道轮回是真的,就是在最近这几年发生的事情,同修们告诉我是亲眼所见、亲耳所闻。如果要换这种身,怎么会不恐怖?怎么会不忧惧?所以说「死生事大」。
  人与一切有情众生,绝对不是说死了就完了,如果说死了就完了,我们学佛干什么?这不就毫无意义了吗?真实的现象或者说事实的真相,死了并没有「了」。如果来生的事情没有好好的安排一下,死了以后到三途,那就是不得了!那真的叫「死了就不得了」。如果死了之后,来生生到人天,死了也没「了」;如果是超越三界,你死了之后来生生到四圣法界,可以说了了,在六道里面了脱,脱离六道轮回了,才算是了生死。所以不能超越三界六道,你的生死没有「了」。学佛真正的目的就在此地。佛告诉我们,你要想达到这个目的,对於三界六道首先决定没有贪恋,也决定没有瞋恚。用清净平等心来看待六道轮回,超越就容易了。
  所以佛是真的帮助一切众生,包括我们。我们在这里看到他的大慈大悲,这个经典上早就说明『而恒於彼起慈悲』,这个「彼」就是一切众生。诸佛如来、菩萨、声闻他们的慈悲没有止尽的,没有边际的。为什么?诸佛留下的这些教法,我们好多人没有缘遇到;诸佛菩萨要给一切众生做种种增上缘,帮助你接触到、帮助你遇到,帮助你起信、帮助你理解,劝导你如教修行。肯不肯行?在你自己,佛菩萨大慈大悲的帮助也只能到此为止。你要真肯接受,真的明白了,依教奉行,没有不离苦的,没有不成道的,没有不证果的,这就是「而恒於彼起慈悲」。这个法门,离忧清净主城神他证得了。说实在的,都是诸佛菩萨示现给我们看的。第五首:
  【佛智广大无有边,譬如虚空不可量,华目城神斯悟悦,能学如来之妙慧。】
  华灯焰眼主城神,这是他的赞颂,他的报告。他主修的法门「得普明了大智慧」,了佛大智,这是真实的善根福德。当然也要有殊胜的缘分,我们才能真正知道,佛的智慧是圆满的,功德是圆满的,福报是圆满的,能力是圆满的,相好是圆满的,所以我们总起来称大圆满,没有一丝毫欠缺。为什么?自性本具之德能,法尔如是,自然而然就是这个样子,绝对没有一丝毫勉强。诸佛如来性德如是,一切众生性德亦如是,无二无别。只是众生在迷,虽有
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