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有几个人听，座位空了许多，会让听众信心散失。所以初学讲经，接引初机，听众里头影响众他就是弘法。当机众得利了，影响众是弘法，影响众是老修行。这个经他也会讲，甚至讲得比我还好，他坐在底下听我讲，让这些听众一看到，「某人都在那里听经，这个法师大概讲得不错」，不但增长他的信心，他还会劝别人，他的亲戚朋友劝他们来听。他不是在弘法吗？不需要自己讲经，我来听，我介绍一些人来听。
过去我在台北，影响众不少，都是一些大德的老居士。他们学佛几十年了，我才刚入门，他们对我很爱护，我每一堂讲经他们都来听。连我的老师都来听，难得周邦道老居士，他不但听经，他还在做笔记，真正是现身说法。有一年我参加大专佛学讲座，这个讲座在善导寺旁边中国佛教会的大楼上， 道安法师主办的，请我去当总主讲。每一个星期天在那边上课，南亭法师来听，老法师！我初学佛的时候我听他讲经，我跟他很熟，那时候做居士。他讲《金刚经》每天晚上开讲，我记得很清楚，我只缺一堂课，连续讲一个多月，我只有一次缺课，所以他对我很爱护，我是他的忠实信徒。我在大专佛学讲座上课，他老人家来听，这些大德长者，我们都懂规矩，有他们在座一定先向他们顶礼，然后才升座讲经。老和尚知道，所以他什么时候来？我上了台之后，坐定开讲了，他老人家就进来了。我这个经一讲完，我还没有起来他就走了，我想跟他打个招呼顶个礼，这个机会他都不给我。每堂课都来，我很感激他。这是影响众，让这些学生大众看到了，「南亭法师都来听讲」，这是在台北有名的讲经的老法师，老一辈的。周邦道、赵默林居士都是老一辈的居士。他到这里来是弘法，弘护统统都做到了，所以听众里头有护持、有弘法，兼而有之。
「护持往昔诸佛法」，释迦牟尼佛出现在我们这个世间，为我们大众讲经三百余会，说法四十九年，说实在话，他是「护持往昔诸佛法」。清凉大师在《华严经》经题注解里说得很明白，释迦牟尼佛四十九年没有说一句佛法，告诉我们学佛要谦敬。孔老夫子自己说他一生没有创作，都是说古人的，「述而不作」。孔老夫子，都是叙述古圣先王的教诲，没有自己东西。释迦牟尼佛四十九年所说的，是诸佛的佛法，古佛所流传下来的，不是自己的。这个话是真的，绝对不是假的。古佛的法从哪里来的？从真如本性里头流露出来的。释迦牟尼佛已经证得真如本性，从自性里面流出来的跟古佛一模一样，丝毫不差。我们哪一天明心见性，我们从自性里流出来决定跟佛经上是一模一样的。那个时候经典对我们起什么作用？印证。我所契入的境界，跟诸佛如来入的境界一样不一样？拿经来对照一下，果然没有错，自己就晓得，真的契入境界了。如果自己心里面所体悟的、所领会的跟经上讲的不一样，我们所悟的是有偏差，不纯正，要赶紧修改，要从头来起，这就对了。
我们在这里，这个不能不懂得，不能不认真学习。佛教给我们，不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，这十善业。这十善业不是释迦牟尼佛第一个说的，过去一切诸佛如来都是这个说法。所以我们很客观的说，这是释迦牟尼佛说的也没有错，说释迦牟尼佛禀承一切诸佛所说的也没有错。释迦牟尼佛自己依教奉行，这是「护持往昔诸佛法」；我们如果学了没有去做，不能够落实到我们生活上，我们就没有护持诸佛法。护持一定是依教奉行，一定是做出榜样来给别人看。你能够为别人做榜样，你就成佛了。别人看到之后一定有所感悟，他受了感动，他开始觉悟，这就是化他。他的善根成熟了，你就教他，怎样才能够契入境界？依教奉行。为什么？诸佛如来是这样行的，要把性相、理事、因果融合成一体，就证果了。不能分！我讲性相理事因果，就是讲一切万法，这是世出世间一切万法的总纲领。
所以佛门有一句话，大家也都很熟悉，「万法归一」；有人在底下加一句，「一归何处」？这就打禅机了。万法归一，一归万法，「一即是多，多即是一；一多不二」，你就入不二法门。不二法门就是华藏世界，不二法门就是极乐世界。念佛求生净土就是往生极乐世界，就是入不二法门。不二岂不就是一真吗？不二法门就是一真法界。一真法界里面的法身大士，天台家称「分证即佛」，他们是真佛，不是假佛；虽然是真佛，他的果证还没有达到圆满。入这个境界你才真正生喜悦心，这就是弥陀世界为什么称极乐，极乐就是此地讲的「得常欢喜」，一切世间苦永离了。这是世尊在《十善业道经》里面最重要的一段开示，修十善业的总纲领，修十善业的总方向，佛讲得很清楚，「能断一切世间苦」。一切世间是指十法界，不但指十法界，还包括一真法界里面四十一位法身大士。世出世间法全包括在其中，你看看这个方法要不要紧？
什么方法？「常念善法，思惟善法，观察善法」。这个「善法」广义的讲，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛所说的一切法是至善之法，孔老夫子说的、孟夫子说的都是善法。「常念」，常是不间断，日夜都不间断，常念是心善，你的心纯善。「思惟善法」，你的思想善，起心动念善。思想从哪里生的？根生的，常念是根、是心。「观察善法」是你的言行善，你的行为善，这样当然善法念念增长。「不容毫分不善间杂」，世尊末后提醒我们，不可以有毫分不善夹杂在里头，这样才是真正「护持往昔诸佛法」。我们要做，我们一定要把这句话牢牢记在心头。
『意常承奉生欢喜』，「意」是我们心，「承」是承事，「奉」是奉行，依教奉行。果然能够依教奉行，生大欢喜心。这个欢喜心不是外面刺激的，不是说你遇到什么开心的事情、欢乐的事情，你生欢喜心，不是的。这个欢喜心是从自性里面生出来的，这个欢喜心是自性里头本具的。我们被烦恼盖覆住，欢喜不起来了。烦恼统统断尽，一切时一切处，无论遇到什么人、什么事，一团欢喜。《论语》头一句「学而时习之，不亦悦乎」，「意常承奉」就是学而时习之，「生欢喜」就是不亦悦乎。你们看看儒跟佛能不能合起来？是一不是二。所以中国佛教，把小乘搁置，不学小乘直接学大乘，什么原因？用儒家的教学代替小乘。
从前学佛的人无论在家出家，没有不读孔孟书的，最低限度《四书》、《五经》。《五经》不一定全读，《四书》是肯定全读，代替了小乘。以这个为基础，直接入大乘，一点问题都没有。实在讲，这很适合中国人的根性，契中国人的机，让中国人用这个方法直接入大乘，比读小乘经还要殊胜，还要圆满。这叫护法，儒佛都护，一切圣贤的法我们统统都护持。护一个圣人的法，一切圣人的法全都护持了。为什么？所有宗教的根本就是仁慈博爱，目的令一切众生离苦得乐。菩萨在此地，令一切众生受福德，不就是离苦得乐吗？一法修成功，法法都圆满了。这是清净喜宝主城神，他从这个法门悟入的。在这个赞颂里面，虽然文字不多，纲领全部提示出来，教导我们应当认真努力的来学习，我们也会从这个法门契入无上菩提。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七九卷） 2001/11/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0479
诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神偈颂第四首：
【如来昔已能除遣，一切众生诸恐怖，而恒於彼起慈悲，此离忧神心悟喜。】
这是离忧清净主城神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔，一切众生畏惧恐怖，从这个地方证得圆满的大悲心，这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用，我们在《观无量寿佛经》里面，看到世尊为我们讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心，名称不相同，他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看，论里面所讲的直心就是至诚心，真诚到极处，这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚，以为我的心很直，对什么人都直来直往，毫无隐瞒，这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心，是真诚到极处。诚，什么叫做诚？我们有没有诚意？如果真的有诚意，你不是凡夫，你是初发心的菩萨，「发心住」，你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心，你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚，哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义，「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来？很难，但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符，怎样才灵？心里头没有一个妄念，真的是一念不生，这个咒就灵。佛号也灵，画的符也灵，要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得，儒家讲诚意，必须前面两个条件做到，意才真正诚，不是容易事情。里面两个条件是「格物」、「致知」，这两个条件在佛法里面讲，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障断了，你的真心现前了，真心就是至诚心。只要有二障在，哪来的诚心？可见得这个事情真的不容易，菩提心一发就超越十法界，不仅是六道。所以小乘人阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。他们有禅定，这个禅定没有开智慧，为什么？没有发菩提心。发菩提心他就开智慧了，我们想这真正不容易。
菩提心起用对自己是深心，深心古德注解说是「好善好德」，好善好德确实是至诚心的