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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第499章

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  这是妙严宫殿主城神的赞颂,也是他的修学报告。在前面我们看到他主修的法门是「知众生根教化成熟」。清凉大师注解,「应病与药,令得服行」,这八个字跟他所得的法门可以说是完全相应。提醒我们,第一个是我们自己修学,我们自己一定要知道自己的根性,才有办法成就。佛法常说「自己未度而能度人,无有是处」,换句话说,教学要想教别人,先要教自己。自己都没有教好,怎么能教人?现在教育出了毛病,毛病出在哪里?不知道。实实在在讲,教学的老师连自己没有教好,如何能够把学生教好?毛病就在这个地方。我们学佛就知道,一定要晓得自己是什么根性。遇到高明的老师,高明的老师他能观机。一个老师教十几个学生、几十个学生,他教学的方法不相同,不是一个方法,这个老师是真善知识。
  就跟大夫一样,「应病与药」,不是处方做好了卖成药。卖成药不用观机,现在我们很多做老师的人,也都是卖成药。修行的人亦复如是,不知道观机,那个药不是应病而配的方子,拿别人的方子,拿陈旧的方子照吃。运气好,没什么大碍;如果运气不好,一吃,不但病没治好还加重了,甚至於要死了。药不对症,全是毒药;法要是不对症,那是害死我们的法身慧命,所以一定要知道自己是什么样的根性。在一切法门里面,我们选择哪一个法门?选择这个法门确确实实适合自己的根性、适合自己的程度、适合自己生活环境,这样学起来就很方便,容易成就,这个道理我们不能不知道。如果不知道,我们的吃亏就大了,时间浪费了,功夫浪费了。
  每个人根性都不一样,但是大致上来说,我们相差悬殊不算太大,因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性,在那个时候已经为我们做了一个处方,这留给后人做参考的。正法时期戒律成就,严持戒律就能证果;像法时期禅定成就,能修禅定就能大彻大悟;末法时期净土成就,老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机,我们选择净土做为共修,决定没错。但是要晓得,净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」,如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样,缺一不可。什么是正修?《无量寿经》「三辈往生品」说得很好,「发菩提心,一向专念」,这是正修;《阿弥陀经》上所说,「执持名号,一心不乱」,这是正修。什么是助修?助修就是怎样克服自己的烦恼习气,帮助我们念佛功夫得力,帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得要有一些助修的方法。
  基本上共同助修的科目,决定不能缺少的,「净业三福」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,都是属於共同助修的科目,我们一定要这样做,学做人。人都做不好,你怎么能作佛?没这个道理。要作佛,先学做人。这四句话是做人,人做好了,学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
  第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛念得再好也没有法子去。为什么?条件不符合,那个地方都是善人,我们不善,要到善人的俱乐部,会被别人排斥,他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来,阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你,这个也没法子。所以你要晓得,佛欢迎你,每一个大众都欢迎你,这个比什么都重要,人和!我们在现前就要学习,常常反省,在任何场合你都能受到别人欢迎,都受到别人爱戴,你做人成功了。如果你在在处处,人家对你侧目而视,不喜欢你,不愿意跟你接近,你失败了。学佛从做人开始,这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎?我们看不到自己,看别人,看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前,对我还算不错,你要明了他是真的还是假的,他是什么原因对你好?什么原因对你不好?你不想想怎么行?然后你才发现那是真的还是假的。
  我有一个老朋友,这是最近的事情。年岁很大了,我劝他落叶归根,这是好事情。但是他离开故乡太久,六十多年,一个甲子了。家乡人地生疏,真的是少小离乡老大回。家乡还有一些亲戚,已经很稀少,多半都是陌生人了。你总是有个根,大家还会照顾你,如果你要一不在了,你的妻子儿女也回家去了,你在大家会照顾,你不在谁照顾你?就把你当作陌生人看待了。这是人之常情,自古以来中外都不例外,所以建立人际关系非常重要。他在海外住了这么多年,已经在海外建立他邻里乡党朋友的关系,我的话就不再说了。从这些地方我们自己要想想,现前我的身边围绕这些人,他们用意何在?是真的还是假的?他们想得到些什么东西?都要清清楚楚、明明白白。学佛要学做个明白人,不要做个糊涂人。糊涂人是凡夫,明白人是佛菩萨。所以首先要知道自己的根,根性,先把自己调理好,把自己教好,然后再观察别人、再帮助别人;自己没有调理好想帮助别人,佛讲的「没有这个道理」,这是多么重要!
  所以自己每天都要反省,要学古人天天反省、天天知过,天天改过自新,这个人有前途,这个人佛光常照他,这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应,我拿什么感?一定要拿善心善行感。善心善行,说老实话,就是一个改过自新的心、改过自新的行持,这样感动就快了,真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性,修行功德圆满了,所以回过头来再看一切众生太容易,自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病,我是怎么改过来的?现在遇到别人有这个毛病,我就很有把握、很肯定,毫无疑惑的告诉你,你用什么方法,你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』,完全明了,我们从这个地方学习就对了。
  佛往昔改过自新的方法,他都说出来了,全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来,为我们指点出来。禅是佛心,律是佛的行为,教是佛的言语,所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的,任何一部经典,不论是大部是小部,都具足这三个部分。你仔细去观察,决定有戒、有禅、有教,佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了,大圆满,一丝毫欠缺都没有,戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》,《无量寿经》的经文,几乎每一品,这四十八品每一品都具足戒定慧三学,都具足闻思修三慧,连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」,那是讲的果德,「清净平等觉」是讲的因行,我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学,是佛的身行;平等是定是佛心,就是禅;觉是佛的智慧;末后经是教,是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』,他看出来了,他体会得到。『入此法门心庆悦』,「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就,他证得了,那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」,他也悉了知无有余,从这个法门圆成佛道。第三首:
  【如来无量劫修行,护持往昔诸佛法,意常承奉生欢喜,妙宝城神悟此门。】
  这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门,他主修的课程,是「常欢喜,令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂,应当怎样来学习?首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心?对於虚空法界一切众生,即使是三途地狱,连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头,那就常欢喜了,这个道理要懂。做很坏的事情,受这种惨不忍睹的报应,应该用什么心来看待?用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误,还是要想方法去帮助他,帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉,「这个小孩不好,把他开除掉,不要他了。」失败的教育。如何能帮助一个人、一个恶人变成好人、变成善人?一个为一切众生讨厌的人,把他变成令一切众生欢喜的人,这个教育成功,这才叫教育。佛是大教育家,世出世间第一人,他所从事的是多元文化的社会教育。他心所念的,所思所想的,是普遍令一切众生受福德、享受,怎么样能令虚空法界一切众生都享受福德,不为自己。心心念念念一切众生,真的跟慈母念他的子女一样,如何教他的儿孙个个都享福、都得福报。我们看赞颂里头他是怎样教导的。
  『如来无量劫修行,护持往昔诸佛法』,「如来无量劫修行」,修的是什么行?当然这个行门里头无量无边,它有一个总纲领,这个总纲领就是护法,护持过去一切佛的教法,「教理行果」,这个功德大了。前面长行里面,清凉大师注得很富丰,引经据典为我们说明护法的功德超过弘法。弘护是一不是二,这个道理、事实一定要清楚。这个道场「佛陀教育协会」,会长、董事、干事、义工、同学都是护法。哪些人来弘法?讲经的在此地是弘法的,听经在此地也是弘法的,每天在这边念佛的也是弘法的。我们这个说法恐怕大家还不容易体会,讲经是弘法这个没有问题,大家会点头会承认的;听经也是弘法,这个就不太懂了。听经是自利利他,利他不就是弘法?你坐在这里听经,怎么利他?庄严道场。讲经说法的道场如果听经的人数很少,只有几个人听,座位空了许多,会让听众
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