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大方广佛华严经 （第四七七卷） 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0477
诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神第八句：
【净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门。】
菩萨的德号『净光明身』，当然心净身才能清净，身心清净，境界就清净了。他所修学的法门是『开悟一切愚暗众生』，这个法门包括的范围太大太大了。「一切愚暗众生」，包括了九法界，菩萨还有四十一品无明没断，还是「愚暗」。不只是六道凡夫，六道凡夫实在讲非常可怜，经论里面常常说之为「可怜悯者」，这个话说得一点都不过分，确确实实是可怜悯者，我们自己要承认、要肯定。清凉大师在注解里面给我们说「迷真俗理」，真是性，凡夫迷失了自性，俗是讲的现象、讲的事相，也不清楚也不明白。本性的大道理，我们不懂，眼前一切事物的道理也不明了，所以是经上讲的「愚暗」。一定要等佛陀出现在世间，大慈大悲为众生做种种开示，帮助他悟入；佛如果不出现世间，这个愚暗永远没有办法解决。
譬如六道里面的事，古时候婆罗门教、瑜伽、数论，古印度的六师外道，他们都修定，功夫好的确确实实他们能够修成四禅八定，能够往生到四禅天，能够生到四空天，六道里面的情况，他们在定中看得清清楚楚、明明白白，就好像去游历参观。我们现在看到道教里面出版的有些小册子：游地狱，我们好像很少看见有这种资料资讯游天堂，去游览四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，欲界的六层天。再往上面去，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅总共有十八层天，没有看到这些报导。但是古印度宗教里头有说，佛在经典里面也有相当多的描绘，给我们说明诸天生活的状况，我们读了也能略知一二。这些宗教里面的修行人，他们确确实实亲身现量境界游览六道，事很清楚，理不知道。六道怎么来的？为什么会有六道？这里头的众生为什么会轮回？这是俗理。诸佛如来，必须看到众生很希望明了其所以然，当然他看到了，所以然他不明了，於是佛就现身，应化现身到这个世间，帮助这些人了解事实真相。
有人要问，释迦牟尼佛为什么不出现在中国？中国在那个时代没有这种根性的人。中国人也研究天人之道，但是他用的是思惟、观察、推理，也能够晓得不少。在中国《易经》是数学理论的依据，如果能够精通，推算的也有相当的准确性。但是要晓得这不是现量境界，这在佛法里面讲是比量境界。推测如果稍稍有一点差错，真的是「差之毫厘，失之千里」，会把结果搞错了。最准确的是现量，现量是你眼前见到的。禅定里面他把时空都突破了，不受空间维次的拘束，所以他能够看到过去未来，能够看到此界他方。六道在他们境界里面是现量境界，这比我们中国人做学问就大大的不一样。中国人没有在禅定上用功夫，是在思惟上下功夫，第六意识起作用。
古老的宗教家在禅定上用功夫，他们实实在在说把这个意识伏住了，他不是断，如果要断的话，那就超越六道轮回了。他是把它伏住，所以依旧不能够超越；换句话说，依旧不能解决这个问题，这就说明佛为什么出现在印度而不出现在中国。但是我们从理上来说，佛确确实实出现在中国，不是以三十二相八十种好这种身相。从理上讲，我们中国古代这些大圣大贤，何尝不是诸佛如来法身菩萨应化来的？孔子、孟子、老子、庄子不是普通人，理上讲得通，但是事上没有依据，没有根据，理上想当然耳。
佛教传到中国来之后，佛菩萨在中国应化的事迹很多，诸位看《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》，这才真正明白，「应以什么身得度，他就现什么身」，现国王身、现宰官身、现长者居士身、现妇女身，几乎各行各业佛菩萨都在里头现身。如果我们仔细去观察不难发现，只要是诸佛菩萨示现再来的，他对於名闻利养、五欲六尘，决定是非常淡薄，志不在此。他的志在哪里？标榜让我们看到的、接触观察到的，「志在圣贤，希圣希贤」，希望自己成为圣人、成为贤人。学佛无论是在家出家，他的目标是作佛作祖，目标在成佛，目标在作祖师。这不是好名，也不是好事，他到世间来示现没有别的，教化众生。所以无论从事於哪一个行业，无论示现什么样的身分、什么样的生活方式，他决定是教人，教人行善。用言教、用身教，他的言行绝对是一致的。如果说是能说不能行，那不是真菩萨，那不是真正圣贤再来的；圣贤再来的你仔细观察，他能说能行，也有先行后说，也有先说后行，这是他的善巧方便。
你仔细去观察他、亲近他，你发现他有真实智慧、无量的方便，就像这个经上所说的，帮助这些众生开悟，不是别的。绝对不是说众生有苦难，菩萨来救度他。这个话说得没错，但是有很多人误会了，菩萨怎么度他？我们现在没得吃的，菩萨赶紧帮助我们，使我们获得粮食，我们现在没得穿的，菩萨保佑我们可以得到衣服。这个事也有，这小事，菩萨不是为这个事情到世间来的。菩萨来是为一大事因缘出现於世，《法华经》里头说的。大事因缘是什么？「开示悟入佛之知见」，为这一桩大事，这是真正的大事。我们从这些地方观察就会认出来、能体会到，他是来帮助一切众生开示悟入的。佛菩萨的示现是开示，善根成熟的人听了佛的开示、看到佛的表演，他就觉悟了，他就学会了。学会就入了，入佛菩萨的境界，很不可思议！
说到开示，佛菩萨面对的根性不相同，他示现不一样，他所用的方法也不相同，一定是契机契理，听的人才能悟入。这前面我们多次说到过，根机成熟的人他就悟入，言下大悟，听了几句话他就大彻大悟；还有一种根性很利的，看到善知识的作为，他悟了，明白了，觉悟了；有善根这个善根没熟，就是我们现在这些人，我们有善根不是没有善根，没有熟。怎么知道没有熟？我们听经读经不开悟，为什么？善根有，不够，力量不足。这个力量不足怎么讲法？不足以伏烦恼。我们善根不能伏烦恼，在日常生活当中，起心动念烦恼当家，这就是善根不足，现象太明显了。如果善根够的话，善根能伏烦恼，烦恼就不当家了。
在这个地方，我用几句浅显的话供养大众。中国古人常说，「天时不如地利，地利不如人和」，中国人很喜欢讲天时、地利、人和，其实这三句话就是佛菩萨教诲我们的三桩事情。我常讲，世尊当年在世讲经说法，三百余会四十九年，他教我们什么？我把它归纳成三桩事情，这大家容易懂。第一桩为我们说明人与人的关系，假如你能把人与人之间处好，这就叫人和。真正懂得人与人的关系，你对一切人必定尊重，必定敬爱，必定会牺牲奉献，无条件的帮助别人。为什么？一切众生与我是一体，「无缘大慈，同体大悲」，自然就流露出来了。佛菩萨做到了，为什么做到？他了解一切众生跟自己的关系。我们凡夫不知道，迷失了，把一切众生当外人看待，当仇人看待，错了。只有真正了解，通达明了，你才真正能做到普贤的十愿，那就是普贤菩萨处事待人接物的标准。「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「恒顺众生」、「随喜功德」，他落实，他做到，能够随顺别人。不了解这个道理，我们起心动念，总要求别人随顺我，随顺我的意思，我不能随顺众生。我不能随顺众生，要别人样样随顺我，你想能行得通吗？人与人之间能和睦相处吗？各人有各人的爱好，各人有各人的嗜欲，各人有各人的习气，怎么会不冲突？不冲突不可能。我们要晓得这个道理，「人和」，这两个字意思好深！
第二桩事情让我们了解人跟生活环境的关系，这就是讲的地利。我们生活环境当中，除了人事关系，人事关系是人和，与这些动物、植物、矿物、大自然，应该怎么相处？你要是真正明白了，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这个好！我们能跟大自然环境处得好，我们爱护它，我们时时刻刻照顾它们，它们有好的回报，给诸位说天然灾害就没有了。我们面对著自然环境，常生欢喜心，没有控制的念头，没有占有的念头，就是你没有贪心。没有贪心，就没有水灾；没有瞋恚，就没有火灾；没有愚痴，就没有风灾；没有贡高我慢，就没有地震，自然的灾害就没有了。我们今天不知道这个道理，人仗著自己的聪明智慧，发展许许多多的机械，巧夺天工，於是任意破坏自然环境，把地球生态平衡破坏了。人狂想，想什么？人定胜天，征服自然。是的，眼前看起来好像你征服自然了，你破坏地球生态平衡，灾难就在后面接著就来了。
现在许多科学家都担心，包围地球、保护地球的大气层，靠南极这一带，这个大气层里面的臭氧被破坏了，现在那个面积很大了。臭氧在大气层里面起很大的作用，它阻碍太阳的紫外线，使紫外线不能够直接照到我们的身体。但是臭氧层破了，紫外线直接照�