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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第486章

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操作?不需要,不但不需要刻意操作,念头都不需要起,一切是自然的。这个自然就是感应,众生有感,佛菩萨觉悟的人他自然就有应,自然这个频道就畅通;感的意念消除,这个频道自然就关掉,不可思议的境界。
  每一根的作用都周遍法界,这个地方讲的「普遍於十方」,就是周遍法界。『无量劫中为众说』,「无量劫」是从时间上讲,过去无始。佛菩萨教化众生,永远是无有疲厌。为什么?凡夫著相就有疲厌,觉悟的人不著相,连个身相都不可得,哪来的疲厌?我有身体才会感觉到疲劳,我没有身体哪来的疲劳?我们有身体,执著这个身体是自己,所以会感觉到疲劳;诸佛菩萨觉悟的人虽有这个身体,知道「性相一如,理事不二」、「色即是空,空即是色」,所以他没有疲劳。这是事实真相,我们要清楚要明白,更要紧的我们要学习,这叫学佛。
  『悦意地神心了达,从佛得闻深敬喜』,看看他们怎么学的,这是为我们现身说法。地神,护持大地、护持道场,更要紧的是护持一切众生的心地,这个地神护法就圆满了。在今天这个社会,今天是天下大乱,是这样一个社会。虽有道场,已经不能发挥道场的作用,於是在这个时代里头,地神护法「护众生心地」比什么都重要。他看到佛,随心应量做种种的示现,他看清楚看明白了,这个看清楚看明白就是宗门讲的明心见性,他明心见性了,所以才恭敬欢喜。他看得深、看得广,他这个敬喜的心也随之深广。我们对於佛菩萨也恭敬,看得也欢喜,我们见到的浅,所以我们的恭敬心、我们欢喜心也很浅,敌不过境界。境界一现前,我们那个敬喜的念头忘掉了,烟消云散了。什么时候我们能像地神一样,甚深的观察,看出诸佛如来大慈大悲,应化十方三世,为一切众生演说妙法,帮助众生转恶为善,帮助众生转迷为悟,帮助众生回头是岸,他们示现、应化就干这桩事情,手段方法非常巧妙不可思议,我们要懂得要明了。第九首:
  【佛毛孔出香焰云,随众生心遍世间,一切见者皆成熟,此是华旋所观处。】
  这是第九尊妙华旋髻主地神。他修学的法门是「充满佛刹离垢性」,从这个法门证得解脱。他的赞颂跟他修学的法门合起来看,就不难体会他说法的义趣。『佛毛孔出香焰云』,这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。「香焰」,「焰」是火焰,代表的是光,我们净土宗常常讲的「香光庄严」,这是香光的意思。在表法里面讲,香代表的是戒,代表的是定,光代表的是慧,这个地方的「焰」跟光是一个意思。「云」是比喻,比喻非空非有,显示事实真相。这一句里面真正的含义我们懂得,佛毛孔中出现的是戒定慧。香光也表五分法身,戒定慧、解脱、解脱知见,这就讲圆满了。佛在毛孔当中,为一切众生示现五分法身,『随众生心遍世间』。毛孔是正报当中最小的,「香焰云」是依报当中最大的,同时示现「理事无碍,事事无碍」。这当中的密义是告诉我们,依正法中,一毛孔、一微尘都具足称性的圆满大法,毫分欠缺都没有。「随众生心遍世间」,这个众生我们一般讲九法界有情众生,这是大乘法常讲的,实际上包括了一真法界的四十一位法身大士。十法界依正庄严,一真法界的四十一位法身大士,统统包括在其中。佛在毛孔当中示现五分法身,不仅是给我们人看,诸佛看到了,十法界里面的佛、菩萨看到了,缘觉、声闻看到了,诸天看到了,再跟诸位说,恶道众生也不例外。
  『一切见者皆成熟』,「成熟」两个字不可思议,「成熟」是见到就开悟,见到就见性。遍世间「一切见者」,这个「一切」有讲求的,一切有缘者,有缘众生,佛家常讲「佛不度无缘众生」。有人说佛教教学不圆满,为什么?不度无缘众生,说这些话都是误会。佛教任何一个法门都是圆满的,任何一法必定圆满含摄一切法,《华严经》讲得最彻底最明了,「一即是多,多即是一;一多不二」。我们讲佛教十个宗派有没有互摄?有,决定互摄,要不互摄不是佛法。我们讲净土教里头有没有华严,这个不必说了,彭际清居士就讲得很明白,《无量寿经》即是中本《华严》;《阿弥陀经》即是小本《华严》,净土摄华严。有没有天台?有,智者大师以下一直到近代,天台宗的祖师哪个不念佛往生?净土摄律、摄法相、摄般若、摄禅,这是佛在《大集经》上讲的,「念佛即是深妙禅」,不是普通的禅。摄律,乃至於小乘,无有一法不包括在这一法,这个法才叫圆满法。
  我们要问其他宗?天台宗摄不摄净土?当然摄净土,摄华严,摄密。我们净土宗,莲池大师讲《阿弥陀经》,后面附《往生咒》,《往生咒》是密宗的,显密圆融。说明只要是佛法,随便拈一法必定摄一切法。这是事实真相,这不是人为的,本来就是这个样子,这就是《华严》里面讲的「一即一切,一切即一;一多不二」,入不二法门。你要懂得不二是什么意思,不二就真正觉悟了。所以六祖对印宗讲,禅定、解脱是二法。二你怎么能解脱?你怎么能契入?必须把这个念头打掉,你就入了,真的入门了,你就跟诸佛如来,古人讲的话「一鼻孔出气」,这才真正彻底究竟圆满。只要你还有分别执著,你是凡夫知见。凡夫知见是错误的,是不可靠的。如来知见才是正确的,菩萨知见决定是随顺佛陀的;如果不随顺佛陀,他要创立知见,他是错误的。唐朝时候善导大师就给我们讲得很清楚很明白,这些话在《观无量寿佛经疏》,也叫《四帖疏》,「上品上生章」里面讲的,我们要懂。
  这首偈我们看到教义深广无际,哪个人有缘?见到了当然就是明心见性。这个意思我们再说得明白一点,你在任何一法里头,一香一华、一草一叶、一微尘当中,你见到法性。「毛孔出香焰云」就是讲的法性,它有个云字。如果没有这个云字,那是法相;有这个云字,它是表法性,见性成佛,成熟了。所以这是什么?我们一般讲根熟的众生,一接触他就大彻大悟、明心见性,成就了。最低限度的成就,华严会上的初住菩萨。在末后一品里面初住菩萨,《八十华严经》里叫德云比丘,用他来表法,善财童子去参访他。他修什么法门?念佛法门,般舟三昧。这个意思很深很深,我们不能够大意的看过,一定要细心去体会这是什么意思。教我们你要想在一生成就,实在讲无量无边法门里面,念佛是第一。德云比丘他为我们做出模范。在《四十华严》里面称他做吉祥云比丘,吉祥云跟德云意思完全相同。翻译的人不一样,意思完全相同。
  根性不成熟的众生,他见不到。由此可知,华旋主地神很像中国禅宗六祖惠能大师,他度化的对象上上根人,专门来接引上上根人,中下根人就没分了。但是中下根人不少,数量很多,当年也追随他,跟他在一块参禅,听他老人家天天讲开示,没有开悟,没有见性。有没有好处?有,种了善根。这一生没有开悟,将来会有开悟的那一天,到他将悟未悟的时候,华旋菩萨一定去帮助他,他机缘成熟了,这个事我们要懂。没有善根的人也得利益,得什么利益?看到这些修行人,种善根了,看到道场、看到佛像、看到这么多修行人,确实有一些完全没有善根的人,到这个山上去干什么?去游览的,现在人讲观光的。遇到佛菩萨形像,也会去行个礼、烧一炷香,种善根了。虽然对於参禅、禅堂没有兴趣,对於法师开示也没有兴趣,善根种了。「一历耳根,永为道种」,一历眼根亦复如是,我们要明白这个道理。有现在成熟的,有来生成熟的,有后世成熟的,也可以说「一切见者皆成熟」,这是广义的讲法。狭义的说法,那是上上根,菩萨专为上上根而开启的这个法门。第十首:
  【坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥,佛身如是处世间,普持得见生欢喜。】
  这是金刚普持主地神。他学习的法门是「一切佛法轮所摄持普出现解脱门」,他从这个地方证入的。清凉大师注解,「法能摄持心行」。孟子有一句话说:「学问之道无他,求其放心而已。」佛法是大学问,凡是圣贤的教学没有别的,从前李老师教导我们改心,孟子没有说改心,孟子说求其放心。求其放心不就是改心吗?凡夫的心哪一个不是放逸在五欲六尘境界上?见色,心被色牵走了,听声,心被声牵跑了,吃东西,心被胃勾引了。圣人做什么功夫?把放在五欲六尘的心收回来,这就是功夫,这叫做修行,绝对不被外境所转。《楞严经》里面观世音菩萨为我们说出他修行的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,观世音菩萨是用这个方法修成的。他修耳根,一个法门就成功,不要搞太多。观世音菩萨寻声救苦,善用耳根,用得非常好,用得非常有效果,可是里头最殊胜的、最了不起的,是他在用耳根的时候体会到「反闻闻自性」,他才证得无上菩提、无上正等正觉。
  他的行持,『坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥』,这两句都是形容他的成就。不但他的心在境界里头如如不动,他的身相、他的作为,也不会被外面境界影响。这是什么?这是大定。大乘经上常讲,形容诸佛如来,「那伽常在定,无有不定时」。这个定是什么?在十法界依正庄严,没有一法能够影响他的身心,能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看,示现的身相、心地,就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物,点点滴滴绝不受外界影响,这才叫「坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥」,「逾」是超过,「须弥」是大山,山的相如如不动。
  《金刚经》上世尊教须菩提尊者,在这个世间教化众生;教化众生不是在一个
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