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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第476章

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满。有许多人不明白这个道理,误以为法师讲经功德很大,是没错,不知道还有一个更大的。法师讲经说法就像学校里教员上课一样,谁去请这个教员?校长。谁提供教室?校长。谁去招收学生?还是校长。这个学校、这个教育谁办的?校长,不是教员办的。因此地神是金刚智慧,我们一般人不认识,不懂这个道理。
  我们以佛门来说,寺院庵堂里面的住持当家,就是属於地神护法神。他护持道场就是护持正法,护持这一个地区众生法身慧命。他自己需不需要讲经?不一定,自己可以讲也可以不讲。自己不讲,邀请外面法师来讲,这就对了。如果环境许可,有这个力量,一定要懂得培养佛法继起的人才,弘护人才,这个地神的功德无量无边,他真的是如来第一弟子。他在这个职位上,如果自己不能够弘法利生,又不礼请法师、大德来帮助他弘法利生,他就失职了。等於说是这个学校你是个校长,你自己没有亲自去上课教学,又不肯聘请教员,把学生的课业荒废了,这个校长失职,这个校长有罪过。佛教是一个多元文化的社会教育,释迦牟尼佛当年做出最好的榜样给我们看,每天跟大家上课八个小时。后来中国佛法正规走向丛林制度,所以丛林制度就是正规的学校制度,不但在一起共同学习,还要共同修行。
  佛陀当年在世,只是共学,没有共修,修行是个人事情。只是上课的时候在一起,研究讨论在一起,修行是个人的事情。丛林制度兴起之后共学共修,解行并重,解行相应,非常好的制度,这是唐朝时代,马祖道一和尚跟百丈禅师他们两个人发起的。「马祖建丛林,百丈立清规」,立清规就是制定教学的方针、教学的计划。教育计划是百丈大师他老人家做的,这是中国佛教的特色。丛林制度提倡的是每天上课八小时,修行八小时。实在说,我们凡夫智慧、能力、身体不能跟佛菩萨比,释迦牟尼佛每天跟大家上八个钟点的课,四十九年不休息,他能做得到,我们凡夫做不到。凡夫体力好一点的勉强,一天能上四堂课四个小时,要想保持四十九年恐怕做不到。我们过去看那些老法师,七十多岁体力衰了,跟大家上课,一天只能上一个小时,讲经。时间太长,体力不够。年轻体力好,虽然时间可以多一点,但是不能够长时期保持。我也曾经每天上课八个小时,但是那个时间只能保持大概半年多,不到一年。在一般的状况之下,大多数每天两个小时,这对外面讲经,多半是在晚上同修们有时间来听。
  现在我们是感到时间太少了,而且这些大经,迫切需要,我们是很勉强的在做,希望三宝加持。我们每天四个小时,能够维持五年;不求三宝加持,我们体力恐怕也没有办法支持。因此,丛林每天八个小时上课怎么办?就不是一个老师教,他请很多老师就像学校上课一样。这个老师在丛林制度里面称为首座和尚,首座和尚不止一个人,可以请好几位,可以教不同的科目,但是在和尚主持之下。和尚拟订教学的计画,科目虽然多,一个方向一个目标,你不会乱。这是必须要知道的,否则的话怎么样?就变成杂修,那是有害无利。每一个老师讲的不一样,教你走的方向不一样,这个老师教你走东,那个老师教你走西,你到底往哪里去?这个问题是住持和尚的事情。哪些课程是他安排的,哪些人来教也是他请的,完全按照他的主意、按照他的理想去做,这样就不错了。
  这一桩事情,我们过去在台中「慈光图书馆」,这个道场是李炳南老居士创办的,他是第一届的馆长,我正好在那个时候追随他老人家。「慈光图书馆」办了一个大专佛学讲座,那是短期的,利用寒假跟暑假,大专学生放假的时候,有志研究佛学的,特别为他们开个班。一般时间都是两个星期,最长的一次是四个星期。这个班里面总共开了六门课,这个课程是李老师自己决定的。前面两门课是介绍佛法,也就是讲我们今天所谓是「认识佛教」,佛教到底是什么,你总得搞清楚、搞明白。所以他老人家自己编了一个讲义《佛学概要十四讲》,这个课程的时间是十四个小时,十四个小时为学生介绍什么是佛法。另外也要从经典里面选择一部,也是包括大小乘教义的。学生时间短,只有十四天时间,一天上课八个小时,因此也不能够选大部经,他选择《八大人觉经》。这里头八条,前面两条是讲小乘,后面六条是讲大乘,大小乘的教义都有了。这是选这一部经典给初学的人介绍佛法,这算是第一个单元,有两门课。
  第二个单元是解门,解门也选择两部经。佛法里面讲佛学的,我们一般学生他总欢喜研究佛学,研究佛教的道理,佛法的道理也是深广无际,但是总不出两门,这两门是般若、法相,法相也叫唯识,於是在这两门里面选一个代表的经典。般若是性宗,性宗里面就选《般若心经》,相宗就选《百法明门论》,《百法明门论》还是太长,他老人家依《百法明门论》编一个表解,讲大意,把时间缩短。所以解门里头两门功课。解门之后还有行门,行门非常重要,特别给这些大专同学初学佛法的时候,对他们强调行门的重要。在行门里面也选择两部经典,一部是《佛说阿弥陀经》,专修净土;另外一部选的是《普贤菩萨行愿品》,可以通一切行门,最后也指归净土。李老师精心设计的,他设计课程花了三个月的时间,天天在想。课程设计好之后,选老师,哪一个老师讲哪一个课程。这里面两个课程他自己讲,《佛学概要十四讲》他自己讲,《佛说阿弥陀经》他自己讲。其余四个课程请四个老师,这四个老师都是他的学生,这就好办了。不管讲什么决定是一个方向、一条路,这就对了。
  所以古时候丛林里面首座和尚,什么条件启请?一定是本宗。和尚设计的这些课程、主讲这些课程的人,不能跟教学主要目标分歧,那就错了,那教学的效果就完全失败了。所以和尚找哪些人来教?决定是找自己的学生。自己学生怎样培养出来的?在从前并没有佛学院,是平常讲经的时候看看有能力学习的这些年轻人,选他们出来覆讲,叫覆小座。和尚讲两个小时,明天就让学生重复讲这两个小时,所有讲经的法师都是这样学习出来的。这叫师承,跟一个老师学,学一家之言。这样学出来,当然不会有问题。虽然开许多经论,方向是一个,目标是一个,你不会错乱,这就对了。假如上课的老师知见不同,那个麻烦就大了。所以佛学院虽然多,我也曾经教过佛学院,有实际上困难,学生在佛学院读书无所适从。那就是什么?老师来源不是一处。这个老师不是跟一个人学的,於是思想、见解、修行方法,各个不相同。都说自己的好,别人都不如自己。所以学生听了之后,莫知所云,无所适从,这种教学是失败的。
  这是自古以来,至少是一千五百多年的经验,告诉我们,中国古代佛法的承传是师承。我们今天在新加坡办培训班,培训班前面四届是我教的,第五届我就让老学生(前面四届的同学)教新的学生,教得很成功。第六届我就想,可以多设几个科目,还是让我们自己的同学来教,就不会错。多设几个科目,但是参考资料一定要用我讲经的录像带、光碟,你就不会出问题。老同学有基础、有根底,只要依循这个规矩,你会成就,你教学会成功。到什么时候才可以离开老师?就是不受老师的约束、不受老师的影响?一定要到自己大彻大悟、明心见性,这个时候就出师了,我们现在人讲毕业了,你可以自由发挥了。如果你不到这个程度,你要不守老师的规矩,很容易出错误。那个出错误自己要负责任,佛门里面常说「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,你把经讲错了。我依照老师的意思来讲,讲错了,因果老师负责,我不负责。这个道理要懂。
  我当年在台中求学,李老师常常提醒我,我遵守李老师的规矩十年,十年之中决定不违背他老人家的教诲,决定遵守他老人家的方法。说老实话没有一丝毫创新,没有!规规矩矩,老老实实。李老师他要求我五年,我自己感觉到五年不够,我向老师报告,我再延五年,十年!这个根底才打下去。十年之后我才涉猎其他的经论,才读古大德的注疏。最初十年之内,就遵守李老师的教诲,讲许多经用李老师他的那些纲要,他都把它做成表解。现在诸位在《李炳南老居士全集》里面你能看到,大概好像有三册,是他往年讲演、讲经的那些笔记。他的笔记多半是用表解的方式,我完全遵守,这是做学生的态度。
  我这一生讲经,说实在话我没有李老师那么勤奋,李老师准备统统写成笔记,我没有做这个工作。所以在过去,录音录像之前,你没有听到你就不可能再听第二遍。自从「华藏图书馆」成立之后,我们自己才有录音、录影的设备,但是那个时候的机器、技术都比不上现在,但是也可以做为初学的参考。我自己所以不做这些笔记,实在讲也是受李老师的影响,我跟他学习的时候,他不准我写笔记。原来我也写笔记,次数不多,被他看见之后,他告诉我:「你不要写,你写这个有什么用?」叫我全神贯注听讲。而且教我听讲的方法,不要听他的言语,听什么?听意思。他跟我讲,古人会听的听「教理」,一听道理明白了,悟入了,这是最上乘的。为什么?教理通一切经论。没有这个能力,不得已而求其次的,听「教义」。教义就是可以通跟我相关的这个经论,通一部分,不是学一部只会一部,那个学得很辛苦。所以他不让我记笔记,我也就把笔记放下去了,一直到现在我也没有写笔记的兴趣,兴趣被他打掉了。当然这是根性不相同,你们同学做笔记我并不反对。
  这是讲「得一切佛法轮
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