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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第472章

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  有人不懂得护持,护法有许许多多护法的方法、许许多多不同的方式。我们是什么身分?我们是什么地位?我们从事哪一个行业?我们采取哪一种方法来护持正法?护自己的正法,护释迦牟尼佛的正法,护一切众生的正法,你得要懂。具体而言的成效,那就是此地讲的「修习种种三昧」,三昧起作用就是智慧,目的全是为众生,不是为自己。我们今天的话说,影响众生,佛法的术语是加持众生。加持大家都会讲,拿什么加持?回向众生,拿什么回向?总得要明了,要搞清楚。众生得利益,众生觉悟了,众生离烦恼了;烦恼虽然没有离尽,烦恼减轻了,对於贪图五欲六尘的享受,这个念头淡了,虽然没有远离,他那个味淡了,他就得利益。种种不良的嗜好,他现在逐渐觉悟了,浮华奢侈的习尚他现在明白了,逐渐能够减轻了,这就是「令众生除障垢解脱门」。他离一分苦,就得一分乐。障垢分分离,福慧分分长。《了凡四训》里头常说「灾消福来」,灾逐渐消,福报逐渐逐渐现前,就是指的地神布施、供养、教诲的效果,这是我们应当学的。清凉大师这一句话,是给我们一个总的方向,「一切为他」,不是为自己。所有一切的修为都是为了利益众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。第五句:
  【净目观时主地神,得令一切众生常游戏快乐解脱门。】
  这个法门,我想对现代社会来推动的话,一定普遍受到社会大众的欢迎。清凉注解「观机出现,名为游戏」,注解只有一句,这一句的意思很深,我们千万不要把经的意思错会了。如果错会了经义,古德常说「三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉。依文解义,看到这个文,大概就是我心里想的这个意思,三世诸佛都喊冤枉!怎样才不至於把意思错会?先看看菩萨的名号,他跟他的法门决定相应。
  
  主地神第五句:
  【净目观时主地神,得令一切众生常游戏快乐解脱门。】
  这一句前面虽然说过,意思没有能够说尽,必须要做一个补充。诸佛菩萨教化众生的目的,在佛门里面大家都很熟知的八个字:破迷开悟,离苦得乐。『游戏快乐』是得乐,什么是游戏?我们必须要清楚,诸佛菩萨示现在人间,应化在九法界,经上说「随众生心,应所知量」、「当处出生,随处灭尽」,这不是游戏神通是什么?释迦牟尼佛三千年前,为此界众生示现八相成道,是游戏神通。诸大菩萨,在中国这个地区,示现出家的身分、示现在家的身分,我们在《高僧传》、在《神僧传》里面看到很多,那也是「游戏快乐」。近代的印光大师,有许多同修都知道,他老人家是西方极乐世界大势至菩萨应化来的。他一生为我们所表演的,又何尝不是游戏快乐?
  游戏我们能体会得到,快乐我们体会不到。但是细心的人能体会得到,他快乐在哪里?古人有所谓「助人为快乐之本」,你懂得这句话的意思吗?诸佛菩萨到世间来示现,甚至在九法界来示现,来干什么的?来帮助一切众生,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生转恶为善,帮助一切众生离苦得乐。他怎么不快乐?助人,助人为快乐之本。由此可知,十方世界诸佛菩萨应现到世间来,应现在九法界,快乐!这才叫人生最高的享受。人生最高的享受是为虚空法界一切众生服务,无条件的服务,不求丝毫报偿的服务,真快乐!谁懂得?我们的服务有报酬,快乐就没有了,被报酬抵消掉了。布施供养,我们的布施供养无条件的是快乐,有条件、有希求、有求报偿的,快乐就没有了。你们想想是不是抵消掉了?你明白这些道理,你才晓得『净目观时主地神』,菩萨的一个代表。一尊菩萨如是,每一尊菩萨又何尝不如是?我们明白这个道理,了解事实真相,要发心向他学习。不为自己,没有自己,就游戏神通;自在随缘,那就是快乐。第六句:
  【金色妙眼主地神,得示现一切清净身调伏众生解脱门。】
  清凉大师注解「现净惑身,方调物惑」。清凉大师讲物不讲人,就是经文里面讲的「众生」。这个意思广,众生包括九法界,众生包括依正庄严。正报是众缘和合而生的,依报还是众缘和合而生起的现象,情与无情全都包括在其中。经文上明明讲的,『示现一切清净身』,但是清凉大师注解里面还现秽身,方能调物惑,才能调伏众生的迷惑颠倒。经文里头意思含著有,不明显,我们这些浅学之人粗心大意,看不出来;清凉大师看得深、看得广。菩萨现清净身我们没有疑惑;菩萨现垢秽身,我们於是就疑惑了。哪些是垢秽身?示现在我们人间,示现一个乞丐,示现一身邋遢,济公活佛就现的秽身。
  民国初年,清末民初,金山活佛,金山寺的妙善长老示现的秽身。穿的衣服一年到头从来不洗的,一生没有洗过一次澡的,一生不洗澡。说来奇怪他就穿那么一件大褂,冬天他也不冷,夏天他也不热,就是那么一身衣服,从来没有看到他换过,从来没有看到他洗过。现秽身,肮脏邋遢。但是你仔细去亲近靠近他,他身清净,他身上有香气,衣服也有香气,这才叫大众接触他的人对他尊敬、崇拜、信服,称他为活佛。他的形象疯疯颠颠,听他说话好像语无伦次,仔细想想话里头有大道理在。近代的我们看到妙善法师;宋朝时代,我们看到济公长老,示现这一类的多。虚云老和尚,朝五台遇到的文吉,文殊菩萨示现的,示现乞丐身。
  再仔细去观察,菩萨要度畜生现畜生身,《物犹如此》里头有记载,这个记载是节录佛经里面的。如果诸位看大藏经里面《经律异相》、《法苑珠林》,这里面节录出来完全是佛经里面的故事。佛度六道众生,度畜生道现畜生身,畜生有它的言语,一定要现同类身,跟它用同类的言语才能度它。佛要度这一群猪,当然他也先观机,这一群猪过去生中曾经学过佛,有善根;如果没有善根,那就没有法子得度。他有善根,菩萨看到因缘成熟了,无论在哪一道,现同类身为他说法。他开悟,一样的能生天、能往生极乐世界。饿鬼道的众生,佛菩萨就示现饿鬼身为他说法;地狱道的众生,地狱道有没有善根?我们常言说得好,地狱道最苦,没有办法得度。这种话是佛警惕我们的意思多,劝导我们最好不要造地狱的罪业,地狱实在太苦了。
  这些地方佛菩萨去不去?去,地藏菩萨就是一个很明显的代表,「我不入地狱,谁入地狱?」菩萨入地狱干什么?度地狱苦众生,他们太苦了。佛法听得进去听不进去?在受苦难的时候,心完全跟苦难连在一起,没有功夫听别人的教诲。不是说听不进去,注意力不在,只感觉到浑身疼痛,别人跟他讲话没听见,这叫业障太重,佛菩萨对他也没有办法。地狱里受苦报,受到快要离开地狱的时候,他那个罪受得差不多,快要受完了,这个时候菩萨也到地狱里为他们说法,他们会听得进去,也能够超生。完全看他过去生中所种的善根福德因缘。
  清凉在这里注得好,菩萨为一切众生现身说法,「清净身」,这三个字里头,净秽统统包括。虽然示现的是秽身,畜生身、饿鬼身、地狱身,菩萨依旧是清净身,为什么?心清净。心清净,身就清净;身心清净,他在地狱,地狱清净;他在饿鬼,饿鬼清净;他在畜生,畜生清净。什么道理?相随心转,「一切法从心想生」。所以我们明白这个道理,最重要的是心转境界,不能让境界转我们的心,那就是凡夫,道道地地的凡夫。心转境界是修行人,确确实实能做到随心所欲,转地狱为极乐,佛做得到,我们做不到。我们如果能够把现前境界,把不称心不如意的境界,转变成可意,我们的修行功夫就得力了。把我们厌恶的人、不欢喜的事,转变成平等的境界,我不讨厌他了,我不厌恶他了,我跟他接触的时候,心地清净平等,功夫得力了。如果再进一步,你对他感恩,你能对他以德报怨;换句话说,你用真诚清净平等心,你照顾他、关怀他、帮助他,你的境界就更高了,你真正在行菩萨道。行菩萨道,那你就入了菩萨境界,你不是菩萨,谁是菩萨?对你的冤亲债主,你能用这种心态对待,没有怨恨还爱护他、照顾他、帮助他。
  所以没有『金色妙眼』,怎么行?「金色妙眼」才能看到一切众生的真相。真相我们总要记住,「性本善」,他为什么会造作一些恶业?为什么会受苦报?那是习性,「近朱者赤,近墨者黑」。是他的缘不好,周边环境影响他,没有遇到好的善知识,遇到恶知识他就变恶了,把他的本善忘掉了,去学恶知识,是这么回事。这一桩事情,用我们世间人的眼光来看,可以原谅的。可以原谅是世间贤人君子所说的,圣人原谅的念头都没有。可以原谅,心还没有到纯净纯善,是善心不错,不纯。纯的时候看到这些恶业众生,那个恶的念头在自己心里不生。真正像《坛经》里面所说的,「不见世间过」。诸位要晓得,这个世间过不是你真的不见,你真的不见你眼有了毛病。确实见到了,但是心里头决定没有分别执著,确确实实没有起心动念、没有分别执著,这叫不见。你这才能真正观机,你能看到他的恶,你能看到他的善,你能看到他的净,你能看到他的染。然后观察时节因缘,机缘成熟你就可以帮助他,帮助他觉悟,帮助他回头是岸。这是我们应当要学习的。
  总是一切时一切处念念当中,要帮助九法界一切众生。在一切时候一切场所,都要有这个心,都要有这个行持。不能说我现在在一个房间,门窗都关好了,没有人看见,我可以放逸了,错了!为什么?这个房间没有人,房间里头有鬼神,我不可以得罪九法界众生,那你就应当保持心地清净善良。没有任何人在,我的
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