按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
入般涅盘，入灭了，到这个世间来，没有众生可度就走了。净居天人看到了，净居天在哪里？第四禅的五不还天，这里面的天人看到了，看到释迦牟尼佛示现成佛，没有人请法，赶快下来变作人身，向释迦牟尼佛顶礼求他住世，说法利生。这释迦牟尼佛就不入般涅盘，有人请法了。净居天人的福报大，这是释迦牟尼佛头一个护法神。人不知道释迦牟尼佛是圣人，不知道释迦牟尼佛成佛了，人不知道，天神知道，他们怜悯世间人无知，代我们请法，代我们请佛住世。所以这个世间国王大臣、大富长者，你有势力的、你有财力的来弘护正法，比修行讲经说法的法师功德超过。我从前讲超过，我没有看到《涅盘经》，以后看到这个经，我想的没有想错，佛真的是这么说法。
过去我是接受三个老师的教诲，第一位方东美先生，第二位章嘉大师，第三位李炳南老居士，这是我正式接受圣贤教诲，时间总共十三年。但是要没有韩馆长三十年的护持，早就堕落了，哪里会有今天这个成就？三个老师好比是生我者父母、生父，护法的是养父，生父生下来没有养你，没有人养你，你活不成，你死路一条。养父母的恩德超过生父，他养你！我们从这个地方才真正知道护法恩德之大，不可思议！所以清凉大师在注解里面讲「修慈护法」，护法就是《涅盘经》上讲的这个意思，而「修慈」就是地神在后面赞颂里面，非常明显的为我们说出来了。他这个赞颂我们往后会念到「如来往昔念念中，大慈悲门不可说」。请看第二句：
【坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。】
前面第一尊这是总说，每一个单元第一尊都是代表总说的。总说只要是地神，决定具足圆满的菩提心，清净的菩提心，平等的慈悲心。他的慈悲要不是清净平等，不能做地神；做地神这是第一个条件，心地清净平等慈悲，才能够赐福给众生。所以『普现一切众生福德力』，地神赐给众生哪些福？这个不说我们也能想像到，一切众生生活所需，哪一样不是大地提供的？我们的饮食、我们喝的水，大地提供的，我们一切的食物大地提供的，一切财富也是大地提供的。金银七宝，你想想看哪一样离开大地？这是「普现一切众生福德力」。真有地神，地神在这里作主，众生修善积德，大地这个地神供养众生福力就愈大。《地藏菩萨本愿经》坚牢地神讲过，如果众生造恶积恶，坚牢地神没有法子，想帮助你帮不上忙。由此可知，神佛帮助众生是缘，真正的因是自己修的，我们自己断恶修善，地神他就有力量了。增长地神的力量，於是物产丰富，金银七宝这些矿产不断发现，他有这个能力。
实在讲现在我们懂得，所有一切物质都是基本的粒子组合成为原子，原子组合成为分子，分子组合成为一切万物。《金刚经》上讲的「一合相」，谁去组合？一切众生，行业是因，这些众神是缘。我们有善因，他们善缘帮忙，於是这些物质就组成了珍宝，金银七宝就丰富了。如果我们作恶，我们的心行不善，他就没有这个力量，金银七宝就化成石头、化成矿石、化成泥土，这些东西没有了。这个道理我们不能不懂，这就是佛在经典上跟我们讲的总的原理原则，「一切法唯心所现，唯识所变」；又说「一切法从心想生」，所以心想是真因。你想善，这些地神照顾你，供养你的都是非常丰盛的物产，金银珠宝。如果我们作恶，我们的行不善，五谷就不能够丰登，七宝就稀少了，地神的福德力弱了。必须我们断恶修善增长他的威力，他照顾我们就周到了。
由此可知，九法界众生，无论是我们的思想行持、业因果报，无不是息息相关，我们影响他，他们也影响我们，这就是圣贤人教诲，为什么要把人与天地鬼神的关系列入一个重要的单元，道理在此地。天地鬼神，用现在科学家的话来说，不同维次空间的生物，我们生活空间维次不同。我们生活在三度空间，他们生活可能在四度空间、五度空间、六度空间，他们能够看到我们，我们看不到他。我们起心动念一切造作，他们清楚，他们起心动念一切造作，我们不知道。我们迷得重，他们迷得比我们轻。他们有神通，有天眼通、天耳通、他心通，他们这个能力比我们强，但是不同维次互相比较，强弱又有很大的差别，这个我们不能不知道，天上人间就不相同。我们明了之后一定要认真努力回心向善，回头是岸，帮助自己，帮助地神，帮助一切护法神，每一个人都有护法神。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七０卷） 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0470
诸位同学，请看「世主妙严品」，主地神长行第三句：
【妙华严树主地神，得普入诸法，出生一切佛刹庄严解脱门。】
这是华树主地神他所修学的法门。清凉大师注「证入无生，不碍严刹」，注的言语虽然很简单，意思是很深很广。无生，就是讲的无生法忍。在《仁王经》里面佛告诉我们，无生法忍的菩萨是七地、八地、九地，地位非常之高。七地菩萨证得是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，十地就称之为「寂灭忍」。由此可知，清凉大师的意思是无生忍的大菩萨。虽然证入这个境界，不妨碍庄严诸佛刹土，这是事事无碍的境界，正是华严的境界。佛祖都是勉励我们学习，要想契入境界，经上讲得很好，『普入诸法』，普是平等，没有高下才能平等。也跟前面所说的称性，称性就普；不称性，普还是有限度的，可以说是局限的、不是圆满的。圆满的普入，一定要与法性相应。法性我们不能不清楚、不能不明白，特别是修学大乘的，我们在本经前面是多次的提到。
大乘佛法，为什么有这么多的重复？重复正是佛菩萨的慈悲显现，凡夫之人哪有一遍两遍就入境界？百遍千遍还是入不了，什么原因？习气太重，我们的习气无量劫的薰修，绝对不是短时间。几遍的教学就觉悟了，这种人在历史上有，不多。亲近一位善知识，听了几句话就豁然大悟，宗门教下都有。以后我们晓得，这些人是佛菩萨应化来的、乘愿再来的，做样子给我们看的，决不是真正的凡夫，真正凡夫哪有那么简单？所以佛在经典里面遇到重要的地方，总是一再重复，不厌其烦的重复，重复百遍千遍，这真是慈悲到了极处。世间有好的善知识、好的老师，教学生不愿意重复，教你一遍两遍三遍不会，不再教了。毕竟是佛菩萨慈悲，三遍不会还教，三十遍不会还教，三百遍不会还教，三千遍不会还是要教你。我们对於这样的善知识不能不感激，他有耐心，他不厌其烦。谁知道感恩？不知道佛陀教化的苦心，感恩的心怎么生得起来？像这样重要的话，大乘经论里处处都说。
性就是真心，真心没有相。所以古德常常教我们「真心离念」，由此我们就有门路可以探索了，怎样才能与法性相应？离念。这个念是什么？妄想分别执著。如果我们在生活当中，生活是修行，工作是修行，处事待人接物，没有一样不是修行。修什么行？修离念。也就是说日常生活当中点点滴滴，我们都能够离相，离妄想分别执著，我们的生活称性了，工作也称性了，待人接物没有一样不称性。修行是这个修行法，这是我们一定要明了，不可以不知道。
怎样离相离念？就是经论里面常常告诉我们的，不执著、不分别，从这里下手。在生活当中也不要分别执著。菩萨示现，所谓是随缘而不攀缘，这样就对了。随缘里面也有一个原则，随顺善缘，随顺与性德相应的诸缘；与性德相违背的，我们就不能随顺。但是在这里面哪些应当随顺、哪些不应当随顺？都不起分别执著，境界现前清清楚楚、明明了了，智慧！如果一有分别执著，那就变成意识，你已经堕落在意识里头，与性德就不相应。我们在日常生活当中练，练这个！只要没有大的妨碍，决定不放在心上。大的妨碍不是妨碍我，妨碍我无所谓；妨碍一切众生，影响到一切众生，尤其是负面的影响，这个时候要说，要以智慧，要以善巧方便来处理。怎样把它化解於无形？这个功德最大。这是说法身菩萨。
『出生一切佛刹庄严』，这是指的利益众生。「庄严」就是布施、供养、成就，成就一切众生真善美慧，这是九法界一切众生所希求的。菩萨能满一切众生的愿，不碍自己的道行，不碍自己契入无生，也就是对自己是「无作而作」，对众生「作而无作」。利益一切刹土，利益就是庄严，利益一切众生而不著相。《金刚经》上讲得好：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不但相不著，念头都不生；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，念头不生。有人问：「念头不生，怎么办事？」办事总得要起心动念，没错，是得起心动念。起心动念是为众生，不是为我自己，这一点诸位同修必须要记住。起心动念为自己是烦恼、是病，起心动念为众生是善。虽然起心动念为众生，心地保持清净平等，保持觉正净，这就是「念而无念，无念而念」，与性德相应，这叫称性法门，怎么会妨碍！正是《华严》所讲「理事无碍，事事无碍」的境界。我们要懂得这个方法，要学习，要把它落实在自己生活当中。第四句：
【普散众宝主地神，得修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门。】
清凉大师注解「一向为他」，这个向是方向，只有一个方向：利益众生，这正是我们学习大乘人必修的课程。菩萨的名号含义很深，『普散众宝』，我们今天讲散财、利生，这里面财、法、无畏三种布施都具足。在他修学法门里面我们看到了，『修习种种诸三昧』，三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，�