按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
主山神偈颂第八首：
【一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。】
这是山神示现为讲经说法的法师，他可以称法师，可以称阿闍梨，可以称和尚，他的身分是山神、主山神。他所教的偈颂里面说得很清楚，『一一毛孔出妙音』，三轮演法，演是表演；身做一切众生的示范，这是身在演法；口在为大家解释，为大众说明，口说法；意，常常念一切众生，刹那没有中断过，念的功德效果也非常殊胜。我们世间人常讲到潜移默化，在佛门里面讲诸佛菩萨本愿威神的加持，多半是在念力。「一一毛孔出妙音」，这一句意义非常深长。「妙音」在此地是比喻，不是真的每一个毛孔都出现声音，毛孔放光，毛孔出音，那是神通示现，最重要的我们要懂它表法的意义，这样我们才能够得到真实的受用。
毛孔是我们这个身体基本的一个结构，我们现在人讲细胞，佛经里面讲毛孔或者讲毛端，意思都是一样的，讲我们这个身体组织里头最小的单位。「出妙音」是什么意思？我们看下面你就能明白。『随众生心赞诸佛』，「赞诸佛」赞什么？赞诸佛的智慧，赞诸佛的德行，赞诸佛的相好，这三个可以把诸佛如来我们所称赞的全都包括了。这一毛端里面这三种功德具备，於是我们就要体会到，学佛不能没有相好。「一一毛孔出妙音」就是赞叹福德，我们展现出来，我们学佛为佛的弟子，我们身体每一个细胞都是好的，都是正常的，都是完美的。为什么能够得到？因为你有智慧、你有德行。真实智慧！德行是完全随顺法性，凡是违背法性的，我们佛学名字叫它做业障、叫它做烦恼。随顺法性的，都叫它做功德、德行。我们的心生智慧而不生烦恼，我们的行，这个身体完全随顺法性，而不违背法性，这身体是健康的。在佛教叫法性，现在一般人叫自然，随顺大自然。也有人讲天人合一，自己的思想、见解、身行，都能跟天地融合成一体，这个意思是儒家讲的。讲天地人，人与天地参德，参与天地之大德，就是天人合一的意思。这个身体最健康，不会有毛病，这就是出妙音，这就是赞诸佛。
赞诸佛要「随众生心」，众生心里头想的是什么？希求的是什么？头一个无非希求的是福报，相好是第一个福报，哪一个众生不希求？富贵是一切众生希求的，智慧是一切众生希求的，长寿健康是一切众生希求的。我们有没有拿出标本来给大家看？这叫赞诸佛。「诸佛」这个名字含义非常深广，是双关语不是单独的，对上来讲在十法界里头确实是赞叹诸佛如来。用什么赞？用口赞没有用。要用什么赞？心赞、身赞。心像佛心，换句话说，心与法性相应，就是赞诸佛；身与法相相应，这是赞佛身。我们要表现出来才叫做赞，口头上赞那个不算数，那不是真的。以我们的心、以我们的行为表现出来赞叹，那叫依教奉行。
我们今天成立了许多净宗学会，很多净宗学会是我帮助成立的，但诸位同学要知道，不是我的，与我不相干，我劝导他们成立的。净宗学会成立，我们编了一个新的《朝暮课诵》，早课我们选《无量寿经》第六品做为读诵的经文，为什么选这个？我们的心愿跟阿弥陀佛相同，我们真正落实。我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样，赞佛的性德。表现出来不在口里，口里头一句话不说，真赞佛！晚课我们选择三十二品到三十七品，这一大段经文里面讲的是什么？五戒十善。行为，我们的行为像佛，做得跟佛一样，这是赞佛。我们的心跟佛心一样，心赞佛；我们的愿跟佛的愿一样，愿赞佛；我们的行为跟佛的行为一样，行赞佛，这是一个意思。第二个意思我们接受佛陀教诲依教奉行，示现给一切众生看，启发一切众生的佛性。一切众生本来成佛，让一切众生看，我这样做我能成就，你看清楚看明白，觉悟了，你也这样做，你也成就。这才叫赞诸佛，与下面一句就互相相应。
『悉遍十方无量劫』，这样称赞，你称赞的功德遍十方法界，这是讲空间；「无量劫」是讲时间，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，那是《华严经》里面所讲的情与无情，全都包括在里面，一个都不漏，你全都赞叹到了。山神所修的、山神所学、山神所成就的，真的是伟大，真的是不可思议，我们应当向他学习，这个山神就是诸佛如来。第九首，普眼现见主山神他的赞颂：
【佛遍十方普现前，种种方便说妙法，广益众生诸行海，此现见神之所悟。】
普眼现见菩萨，这主山神是法身菩萨。在前面我们看到他所修学的法门非常奇妙，清凉大师注解的也很多，相当丰富。他所修学的法门是「令一切众生乃至於梦中增长善根」。清凉大师引《璎珞经》里面跟我们说，《璎珞经》上有这么一个故事，过去有佛，他要想度化众生先叫大众睡觉，睡著了他在大众梦中说法，醒了之后他就开悟、就证果了，这个方法妙。这个方法不是我们世界众生的根性，确实十方世界众生根性不相同，佛菩萨用的方法不一样。我们这个世间众生耳根最利，六根耳根最利，所以文殊菩萨在楞严会上说得很明白，「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛示现在这个世间，用音声说法，最重要的这个手段是用言语、言教，用身教辅助言教，耳根最利；如果是眼根最利，就是身教，身教为第一，言教为辅助。我们这个地球上的众生耳根最利，其他的诸根都不如耳根，孔老夫子在世也是以言教为主，身教为辅。印度跟中国的圣人，教化众生所用的手段相同，我们中国谚语里面所说「英雄所见，大略相同」，就是这个意思，我们要懂得。
我们在佛经里面看到香积国的众生，他们根性跟我们不一样，他们舌根最利。香积如来怎样教化那个地区的众生？请大家吃饭，大家吃饭一品尝味道就开悟了。我们在《大璎珞经》里面看佛说的，「过去有佛」，没有跟我们说明哪一尊佛，也没有给我们说明是哪一个国土，佛只是概略说了一下。这个地方的众生根性很奇怪，哪个根最利？眠梦当中，那个梦我们现在知道，梦是睡觉的时候意识心在活动，我们晓得六根当中的意根很利，眼耳鼻舌身都不利，意根很利。所以度这些众生叫他睡大觉，睡著之后，佛有能力在梦中跟他说法，进入他的梦中，意根利。我们从这个地方能体会出来，六根确实有胜劣不同。《涅盘经》上也有例子，但是他不是现佛身。由此可知，确实有佛菩萨看到众生某一种特殊的缘分，在梦中为他说法。如果佛菩萨对我们也用这个方法，我们睡觉了，晚上在作梦，第二天起来我们是什么态度？「梦是假的，哪里是真的！」这说明什么？我们的意根不利，不会把这个当真，所以佛就不用这个方法，佛还是用言教辅助身教。
在赞颂里面就活泼了，这个境界突然开阔了，『佛遍十方普现前，种种方便说妙法』，这是把诸佛如来在虚空法界利益一切众生的大行，都给我们叙述出来了。在第一句里面，我们要有一个认识，「佛遍十方普现前」，这话是真实的，决定不是妄语也不是夸张。也许要问，「佛遍十方普现前」，为什么我没看到？不但我没有看到，我听都没听说，佛菩萨到底在哪里？佛菩萨确确实实普现前，你是有眼不见，有耳不闻，怪你自己不能怪别人。在哪里？你六根所接触的无一不是！你不是学佛的人，所以你不知道，在你面前你也不认识。如果你是真学佛的人，你完全明了，像善财童子一样。善财童子修行之所以能证果，就是他亲眼见到「佛遍十方普现前」，他所得的法，「种种方便说妙法」。善财是这样的，所以他在一生当中圆满成就，这才是真正善学，他会学。
会学的人在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，念念行行，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他圆满成佛了。觉正净就是此地讲的「种种方便说妙法」，妙法就是觉正净，我们真的是有眼不见，有耳不闻。觉正净是以种种方便显示给我们，让我们六根都感觉到，佛怎么不遍十方？怎么不现面前？何况《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」，由此可知，有情众生是佛示现的，无情众生也是佛示现的，几个人知道？几个人晓得这个事实真相？你连这个事实都不知道，普贤行怎么修？必须真正通达明了，你的生活自然是普贤行，礼敬诸佛你一定做到。为什么？诸佛如来，我焉能不尊重？我焉能不礼敬？自己不会失礼，不会有疏忽。对人对事对物，自自然然会做得很周到、很圆满。
「入法界品」里面所说的，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，这些讲的是无情众生。无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这就是经上所讲的「唯心所现」，心是佛，心所现的怎么不是佛？能现是佛，所现也是，能所不二。这些话我们常常听到，常常在经上看到，不懂里头的意思。什么时候你才懂？你入进去就懂了，你不入进去你怎么会懂？不但你看不懂，你也听不懂。怎么知道你听不懂？你的心、你的行为没有转过来，不懂。这个书架摆几本经书，摆得凌乱不堪，这就是不懂。真懂了，你摆的经书一定摆得整整齐齐，先后顺序决定不会颠倒，你懂。从这里看到什么？看到你礼敬诸佛。对於无情，书本是属於无情众生，我对它有礼，我对它尊重，我把它摆得整整齐齐，把它保持得干干净净。
我在学习当中，因为现在印刷术发达，流通量很多，跟古时候不一样。古时候印刷术不发达，流通量很少，所以对於典籍要格外的尊重，决定不能把它染污。你自己要学，怎么个学法？自己要手抄，抄一本，你要圈点做记号，在