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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第465章

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  主山神偈颂第八首:
  【一一毛孔出妙音,随众生心赞诸佛,悉遍十方无量劫,此是光轮所入门。】
  这是山神示现为讲经说法的法师,他可以称法师,可以称阿闍梨,可以称和尚,他的身分是山神、主山神。他所教的偈颂里面说得很清楚,『一一毛孔出妙音』,三轮演法,演是表演;身做一切众生的示范,这是身在演法;口在为大家解释,为大众说明,口说法;意,常常念一切众生,刹那没有中断过,念的功德效果也非常殊胜。我们世间人常讲到潜移默化,在佛门里面讲诸佛菩萨本愿威神的加持,多半是在念力。「一一毛孔出妙音」,这一句意义非常深长。「妙音」在此地是比喻,不是真的每一个毛孔都出现声音,毛孔放光,毛孔出音,那是神通示现,最重要的我们要懂它表法的意义,这样我们才能够得到真实的受用。
  毛孔是我们这个身体基本的一个结构,我们现在人讲细胞,佛经里面讲毛孔或者讲毛端,意思都是一样的,讲我们这个身体组织里头最小的单位。「出妙音」是什么意思?我们看下面你就能明白。『随众生心赞诸佛』,「赞诸佛」赞什么?赞诸佛的智慧,赞诸佛的德行,赞诸佛的相好,这三个可以把诸佛如来我们所称赞的全都包括了。这一毛端里面这三种功德具备,於是我们就要体会到,学佛不能没有相好。「一一毛孔出妙音」就是赞叹福德,我们展现出来,我们学佛为佛的弟子,我们身体每一个细胞都是好的,都是正常的,都是完美的。为什么能够得到?因为你有智慧、你有德行。真实智慧!德行是完全随顺法性,凡是违背法性的,我们佛学名字叫它做业障、叫它做烦恼。随顺法性的,都叫它做功德、德行。我们的心生智慧而不生烦恼,我们的行,这个身体完全随顺法性,而不违背法性,这身体是健康的。在佛教叫法性,现在一般人叫自然,随顺大自然。也有人讲天人合一,自己的思想、见解、身行,都能跟天地融合成一体,这个意思是儒家讲的。讲天地人,人与天地参德,参与天地之大德,就是天人合一的意思。这个身体最健康,不会有毛病,这就是出妙音,这就是赞诸佛。
  赞诸佛要「随众生心」,众生心里头想的是什么?希求的是什么?头一个无非希求的是福报,相好是第一个福报,哪一个众生不希求?富贵是一切众生希求的,智慧是一切众生希求的,长寿健康是一切众生希求的。我们有没有拿出标本来给大家看?这叫赞诸佛。「诸佛」这个名字含义非常深广,是双关语不是单独的,对上来讲在十法界里头确实是赞叹诸佛如来。用什么赞?用口赞没有用。要用什么赞?心赞、身赞。心像佛心,换句话说,心与法性相应,就是赞诸佛;身与法相相应,这是赞佛身。我们要表现出来才叫做赞,口头上赞那个不算数,那不是真的。以我们的心、以我们的行为表现出来赞叹,那叫依教奉行。
  我们今天成立了许多净宗学会,很多净宗学会是我帮助成立的,但诸位同学要知道,不是我的,与我不相干,我劝导他们成立的。净宗学会成立,我们编了一个新的《朝暮课诵》,早课我们选《无量寿经》第六品做为读诵的经文,为什么选这个?我们的心愿跟阿弥陀佛相同,我们真正落实。我们的心跟阿弥陀佛的心一样,我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样,赞佛的性德。表现出来不在口里,口里头一句话不说,真赞佛!晚课我们选择三十二品到三十七品,这一大段经文里面讲的是什么?五戒十善。行为,我们的行为像佛,做得跟佛一样,这是赞佛。我们的心跟佛心一样,心赞佛;我们的愿跟佛的愿一样,愿赞佛;我们的行为跟佛的行为一样,行赞佛,这是一个意思。第二个意思我们接受佛陀教诲依教奉行,示现给一切众生看,启发一切众生的佛性。一切众生本来成佛,让一切众生看,我这样做我能成就,你看清楚看明白,觉悟了,你也这样做,你也成就。这才叫赞诸佛,与下面一句就互相相应。
  『悉遍十方无量劫』,这样称赞,你称赞的功德遍十方法界,这是讲空间;「无量劫」是讲时间,过去、现在、未来,十方三世一切诸佛,那是《华严经》里面所讲的情与无情,全都包括在里面,一个都不漏,你全都赞叹到了。山神所修的、山神所学、山神所成就的,真的是伟大,真的是不可思议,我们应当向他学习,这个山神就是诸佛如来。第九首,普眼现见主山神他的赞颂:
  【佛遍十方普现前,种种方便说妙法,广益众生诸行海,此现见神之所悟。】
  普眼现见菩萨,这主山神是法身菩萨。在前面我们看到他所修学的法门非常奇妙,清凉大师注解的也很多,相当丰富。他所修学的法门是「令一切众生乃至於梦中增长善根」。清凉大师引《璎珞经》里面跟我们说,《璎珞经》上有这么一个故事,过去有佛,他要想度化众生先叫大众睡觉,睡著了他在大众梦中说法,醒了之后他就开悟、就证果了,这个方法妙。这个方法不是我们世界众生的根性,确实十方世界众生根性不相同,佛菩萨用的方法不一样。我们这个世间众生耳根最利,六根耳根最利,所以文殊菩萨在楞严会上说得很明白,「此方真教体,清净在音闻」。释迦牟尼佛示现在这个世间,用音声说法,最重要的这个手段是用言语、言教,用身教辅助言教,耳根最利;如果是眼根最利,就是身教,身教为第一,言教为辅助。我们这个地球上的众生耳根最利,其他的诸根都不如耳根,孔老夫子在世也是以言教为主,身教为辅。印度跟中国的圣人,教化众生所用的手段相同,我们中国谚语里面所说「英雄所见,大略相同」,就是这个意思,我们要懂得。
  我们在佛经里面看到香积国的众生,他们根性跟我们不一样,他们舌根最利。香积如来怎样教化那个地区的众生?请大家吃饭,大家吃饭一品尝味道就开悟了。我们在《大璎珞经》里面看佛说的,「过去有佛」,没有跟我们说明哪一尊佛,也没有给我们说明是哪一个国土,佛只是概略说了一下。这个地方的众生根性很奇怪,哪个根最利?眠梦当中,那个梦我们现在知道,梦是睡觉的时候意识心在活动,我们晓得六根当中的意根很利,眼耳鼻舌身都不利,意根很利。所以度这些众生叫他睡大觉,睡著之后,佛有能力在梦中跟他说法,进入他的梦中,意根利。我们从这个地方能体会出来,六根确实有胜劣不同。《涅盘经》上也有例子,但是他不是现佛身。由此可知,确实有佛菩萨看到众生某一种特殊的缘分,在梦中为他说法。如果佛菩萨对我们也用这个方法,我们睡觉了,晚上在作梦,第二天起来我们是什么态度?「梦是假的,哪里是真的!」这说明什么?我们的意根不利,不会把这个当真,所以佛就不用这个方法,佛还是用言教辅助身教。
  在赞颂里面就活泼了,这个境界突然开阔了,『佛遍十方普现前,种种方便说妙法』,这是把诸佛如来在虚空法界利益一切众生的大行,都给我们叙述出来了。在第一句里面,我们要有一个认识,「佛遍十方普现前」,这话是真实的,决定不是妄语也不是夸张。也许要问,「佛遍十方普现前」,为什么我没看到?不但我没有看到,我听都没听说,佛菩萨到底在哪里?佛菩萨确确实实普现前,你是有眼不见,有耳不闻,怪你自己不能怪别人。在哪里?你六根所接触的无一不是!你不是学佛的人,所以你不知道,在你面前你也不认识。如果你是真学佛的人,你完全明了,像善财童子一样。善财童子修行之所以能证果,就是他亲眼见到「佛遍十方普现前」,他所得的法,「种种方便说妙法」。善财是这样的,所以他在一生当中圆满成就,这才是真正善学,他会学。
  会学的人在日常生活当中、工作当中,处事待人接物,念念行行,觉而不迷,正而不邪,净而不染,他圆满成佛了。觉正净就是此地讲的「种种方便说妙法」,妙法就是觉正净,我们真的是有眼不见,有耳不闻。觉正净是以种种方便显示给我们,让我们六根都感觉到,佛怎么不遍十方?怎么不现面前?何况《华严》上跟我们说的「情与无情,同圆种智」,由此可知,有情众生是佛示现的,无情众生也是佛示现的,几个人知道?几个人晓得这个事实真相?你连这个事实都不知道,普贤行怎么修?必须真正通达明了,你的生活自然是普贤行,礼敬诸佛你一定做到。为什么?诸佛如来,我焉能不尊重?我焉能不礼敬?自己不会失礼,不会有疏忽。对人对事对物,自自然然会做得很周到、很圆满。
  「入法界品」里面所说的,桌子善知识,板凳善知识,香炉善知识,蜡台善知识,这些讲的是无情众生。无情众生有法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性。这就是经上所讲的「唯心所现」,心是佛,心所现的怎么不是佛?能现是佛,所现也是,能所不二。这些话我们常常听到,常常在经上看到,不懂里头的意思。什么时候你才懂?你入进去就懂了,你不入进去你怎么会懂?不但你看不懂,你也听不懂。怎么知道你听不懂?你的心、你的行为没有转过来,不懂。这个书架摆几本经书,摆得凌乱不堪,这就是不懂。真懂了,你摆的经书一定摆得整整齐齐,先后顺序决定不会颠倒,你懂。从这里看到什么?看到你礼敬诸佛。对於无情,书本是属於无情众生,我对它有礼,我对它尊重,我把它摆得整整齐齐,把它保持得干干净净。
  我在学习当中,因为现在印刷术发达,流通量很多,跟古时候不一样。古时候印刷术不发达,流通量很少,所以对於典籍要格外的尊重,决定不能把它染污。你自己要学,怎么个学法?自己要手抄,抄一本,你要圈点做记号,在
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