按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我往生的时候控制住就行了。到往生的时候控制不住了，一定要养成习惯，现在就要把它控制牢，往生的时候才不至於产生障碍。
烦恼能控制得住，然后求智慧就有好处，才学法门。所以这个次第是先断烦恼，再学法门。儒家教学也是这样，先格物，后致知，「致知」就是佛家讲的学法门。智慧开了，这才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得办事、懂得应酬。烦恼断掉之后，这个人的福报现前。我们自性里头无量的智慧德能，烦恼障碍我们的德相，所知障障碍了我们的智慧。致知破所知障，格物破烦恼障。四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断」，破烦恼障，断烦恼；「法门无量誓愿学」，破所知障。两种障碍都破了，这人成佛了，儒家讲的「修身」。起心动念、言语造作，再没有过失了，这叫身修。身修，他的真诚心、清净心、平等心、慈悲心现前了。我们现在总结佛的教诲，我们写了五句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个现前才叫身修。身修而后家齐，一定的道理。
你的家兴旺，社会安定繁荣，世界和平，根本就是在断烦恼、学法门。儒家「学记」里面讲，「建国君民，教学为先」，教学比什么都重要。我常常勉励我们同学，社会安定，世界和平，人民幸福，基础在教育。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，天下太平；如果这四个教育疏忽，天下大乱。今天社会的动乱，世界的不安，根源在哪里？根源在教育疏忽了，大家没重视。教育的根是在家庭，就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，这是家庭教育的核心。
我们要想在这一生当中解脱，解是什么？解开烦恼，脱离六道轮回。这个经上每一句讲的「解脱」，这个解脱是小的解脱，不是究竟解脱。你脱离六道轮回了，六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都是诸佛如来示现的，倒驾慈航示现的；否则的话，他哪有这么大的成就？究竟圆满的成就，究竟圆满的解脱，也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。
这些话说得容易，做起来难，尤其是我们从哪里做起？世出世间圣贤都给我们提供建议，因为每一个人烦恼习气不相同，从你最严重的烦恼习气，从这里下手。你最重的、最困难的，你能够断得了，其他的就比较容易。所以要想想我的烦恼习气哪一条最重，我就从这里下手，这个建议很有道理。贪心重的先断贪，贪里面还分很多类：贪财的、贪色的、贪名的，甚至於还贪图佛法的，多了！自己要清楚、要明了，从最严重的习气先下手。这跟治病一样，人生病，病有很多种，哪一种病它要命，这病严重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的，我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做，但是要随缘不攀缘，攀缘就是我们一般人讲，操之过急，欲速则不达，这是你的清净心没有了。又要勇猛精进，又要不失清净心，这就对了，这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理，我们要懂得。
佛法修学的提升，不外乎看破、放下，这个道理一定要懂。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，没有止尽的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又帮助你看破一分。看破两分，自然就放下两分；你能放下两分，你会看破三分；是这样辗转相辅相成，从初发心一直到如来地。看破是明了，我们今天读经、研究经教，经教里头所说的道理、方法，我都清楚、明白了，这叫看破。放下是什么？做到了，落实了，这叫放下。佛所教导的决定是正面的，我们没有接受佛法教导，我们的起心动念、言语造作决定是负面的，这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落，不是向上提升。
菩萨用什么方法「得使一切众生除烦恼」？就是他名号里头三个字：「净」，清净心，清净行；「威」是讲他的德行，前面所讲的「一切神通方便」，这一个「威」字就包括了；「音」是慈悲的教诲。「净」是心，「威」是行，做出来给人看，「音」是言说。这个地方包的，佛家讲三轮教诲：身、口、意；「音」是口，「威」是身，「净」是意。这样才能够真正叫一切众生觉悟，真正随顺佛陀教诲，认真来学习，渐渐的断除烦恼。烦恼轻，智慧就增长；烦恼跟智慧就像明暗两面一样，黑暗减少了，光明就透出了。
智慧为什么不开？烦恼障住了，这佛家讲的「业障」，这个业障就是烦恼跟成见。成见是属於所知障，自己的想法，自己的看法，我以为怎样，所知障。诸佛菩萨没有成见，所以诸佛菩萨无法可说；不但是无有定法可说，无法可说。我们有法可说，为什么？我们有成见，我们有主张，我们有意思，这是凡夫，所以智慧不开。智慧不开，我们也能说一点，说的什么？记问之学，听得多、看得多，所以也能说一点。说得再好，说得很如法，一点没说错，给诸位说，不能了生死，不能出三界。这是什么？福报，这叫法布施，来生得一点聪明智慧。这个聪明智慧是世智辩聪，你没开悟。你开悟了，那是真实智慧，那就不是世智辩聪。但是世智辩聪决定没有好处，你们看看历史上，古今中外那些老奸巨滑，哪一个不是世智辩聪？造无量无边罪业，死了堕三途。所以佛把「世智辩聪」定位在「八难」之一，遭了难，你还以为好事情？表面看起来好的，一转世，你就晓得这个坏了。你没有世智辩聪，你造的业小，你做的坏事不会多，不会堕得那么重。所以佛教我们要求智慧，不求聪明才智，道理在此地。
名号里面身语意三业清净，这才能给众生做榜样，教化一切众生除烦恼。烦恼除掉之后，果德现前，果德是什么？『清凉悦乐』。我们看到这一句，哪个不生欢喜心？哪一个不希望得到？这是果，果必有因，因是三业清净。《无量寿经》佛跟我们讲得很具体，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是除烦恼。我们要细心体会，要知道怎样去修学，不可以以自己的想法看法做标准，要以佛经的教诲做标准，就不会错误。佛经的标准，决定是受一切众生欢喜的，一切众生尊重的、悦乐的；我们自己的标准，往往众生讨厌的、不喜欢的。你从这里细细去检点，你才能够体会到这标准到底对不对？我这个作法能叫一切众生都能生欢喜心，都能够很尊重，这个标准不错；如果叫一切众生讨厌，一切众生对你敬而远之，你就要反省，那个标准错误的。
断烦恼是第一层功夫，烦恼断掉了，要是清净平等真诚不能够现前，这个断烦恼的因不胜，果当然不圆满。你的果报在哪里？大概来生还能得人道，更好一点欲界天。这个我们在佛经上看得很多，欲界天大概最高只能够到忉利天；你心不清净，烦恼是少了，清净心的程度不够。所以一定要跟清净心相应，身语意三业清净。果然得三业清净，这就是佛家讲你入三昧，三昧就是禅定，你有定功，有这个功夫了，你的果报在色界初禅、二禅、三禅、四禅，更高的生到四空天去，这是与清净心相应。与清净心少许的相应，还不够这个标准，你还没有办法脱离欲界，欲界上面四层天：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些天人他们的功夫，佛家叫做「未到定」，他确实是有一点功夫，但是不及格，功夫不到，脱不了欲界。譬如我们在学校念书，六十分及格，他只有五十分，不能说他没有成绩，有，成绩不及格，五十分不如六十分，四十分不如五十分；六十分可以到初禅，五十分只有到化乐天、他化自在天，四十分的只好到兜率天，三十分的到夜摩天，就好比这种情形。如果要脱离六道轮回，相应功夫超过色界、无色界，你才能够出离。
我们想到这个地方，就知道这多么困难，不是一桩容易事情。然后才知道净土殊胜，净土只要少许的相应，少到什么程度？真的有个一、二分的相应，就能往生，不可思议。好像我们去考试，考试得了多少分？只得了一分、两分，一分、两分就能往生，没有交白卷，还有个一、两分，这是不可思议，无法想像的。换句话说，我们只要这一、两分，只要能拿到不失人身，就能往生。如果有能力生天的，回向求往生，那是太容易了，轻而易举的事情。所以净业三福，我们只要做到第一条，就决定得生净土。
由此可知，孝亲尊师，决定不能够缺少。尤其是在现代这个社会，儿女不懂得孝顺父母，学生不知道尊敬老师，这还得了！佛法的根在此地，我们要是把这个根丢掉了，你修得再好，你都不能往生，这个一定要懂得。佛法的根在这里，佛法到最后完成，圆满菩提也在这里。从这里开始，到这里圆满，我们要明白这个道理，然后你才不至於走错路。孝亲尊师怎样做得好？佛经上跟我们讲得很好，我们能够存好心、行好事、做好人，就是孝亲尊师。父母对我们期望是什么？是希望我们做一个好人，希望我们对社会、对众生有贡献，老师对我们的期望跟父母一样。我们真正学好，这就是孝敬。我们不肯学好，对不起父母，对不起师长。底下两句是落实，培养慈悲心，「慈心不杀，修十善业」，「修十善业」就是孝顺父母，「修十善业」就是尊敬师长，底下这两句落实。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，哪里会懂得尊敬师长？慈悲心决定发不出来，十善他决定做不到，这个人前途